哨遍　董以寧

送孫無言從廣陵歸黃山

為問先生，且住為佳，何事成歸計。卻道是、十載趁萍蹤，漫逍遙、蜉蝣天地。

季主簾邊，韓康市上，閱盡人間世。便功業蕭曹，文章燕許，不過如斯而已。

況他家父子是和非，問商山何與乃公事。白社遺民，黃冠故里，猶然遲矣。

再莫羨、揚州佳麗。負了山靈誓。閣梅堤柳，當年幾下蕪城淚。

繡瓦宮娥，銀床賓客，只今名姓誰為記。天臺可賦，蘇門堪嘯，奚必江東虎視。

把芒鞋整頓，歸來閒憩。向軒皇、鑄鼎舊高臺，餌丹砂、身名俱避。

有時來往空庭，一二莊生老子。倘教他日少微星耀，天上來徵處士。

好教童子護柴門，道先生高眠未起。
 

詞題中之“孫無言”即孫默，字無言，安徽休寧人，流寓廣陵(今江蘇揚州)。工詩詞，有《留松閣集》。汪懋麟《孫處士墓志銘》載：“處士去休寧而來游于揚也，居一椽，從一奴，白衣青鞋，蔬食而水飲。鄉人多大估，居積于揚，競尚居室衣服、飲食伎樂，處士望而搖手閉目去。見通人大儒，即折節愿交，而于寒人畸士工文能詩或書畫方伎有一長，必委曲稱說，令其名著而伎售于時也然后快。”關于他從廣陵歸黃山事，孫枝蔚《送無言歸黃山》詩序云：“辛丑(1661)歲，無言游于廣陵且十有余年焉。然后即歸黃山老焉。”汪懋麟《孫處士墓志銘》則謂：“而黃山去揚州非有千萬里之遙也，竟謀歸未得，亦當世賢人君子之貴，而處士卒不言，以窮老死。”他雖自辛丑歲年年宣稱歸黃山，但“謀歸未得”，“以窮老死”，最終并未成行。此為詞人當時贈行之作。

開頭“為問先生，且住為佳，何事成歸計”三句，以“為問”領起，對孫氏之“歸計”存疑，委婉表示挽留之意。孫氏“折節愿交”通人大儒，樂于令有“一長”的寒人畸士“名著而伎售于時”，“四方知名及伎能之士多歸之”。稱之“先生”，極表敬重與欽慕。“且住為佳”，為孫氏計，也表露詞人的愿望。這不僅是對其歸隱的挽留，更是對其人格的褒揚。

“卻道是”兩句，承上“為問先生”，以轉述孫氏“夫子自道”的口吻作答，展露孫氏的漂泊身世、非凡才華和歸隱心跡。

“十載趁萍蹤，漫逍遙、蜉蝣天地”兩句概述流寓揚州的漂泊生涯，吐露十載萍蹤的真切感受。“萍蹤”，浮萍的蹤跡，比喻行蹤的漂泊不定。“逍遙”，此處解為彷徨，徘徊不定，《楚辭·離騷》：“欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。”“蜉蝣”，蟲名，幼蟲生活在水中，成蟲褐綠色，有四翅，壽命極短，《詩經》毛傳謂其“朝生夕死”。十年來，漂泊，彷徨，如蜉蝣似的，朝不慮夕地漫游在天地之間，而生命竟在這無謂的生活中漸漸消逝。這，正是孫氏之所以思歸黃山的原因所在。

“季主簾邊，韓休市上，閱盡人間世”三句以漢代季主占卜、韓休賣藥，比況孫氏隱于市的高行。“季主”，即漢代高士司馬季主，楚人，通經術，游學長安，賣卜于東市。宋忠、賈誼造訪他，矍然曰：“竊觀于世久矣，未有如先生。何居之卑而行之污耶？”季主大笑曰：“賢者不與不肖者同列，故寧處卑以避眾。公等喁喁者也，何知長者之道乎！”(《史記·日者傳》)“韓休”，即東漢隱士韓康。漢趙岐《三輔決錄》：“韓康，字休伯，京兆霸陵人也。常游名山，采藥賣于長安市中，口不二價者三十余年。時有女子買藥于康，怒康守價，乃曰：‘公是韓休伯邪，乃不二價乎？’康嘆曰：‘我欲避名，今區區女子皆知有我，何用藥為？’遂遁入霸陵山中。博士公車連征不至。”“簾邊”，用季主占卜事。“市上”，用韓休賣藥事。季主的“不與不肖者同列”，“寧處卑以避眾”，韓休的“遁入霸陵山中”，“博士公車連征不至”，正所以映襯隱士的高尚風范。“閱盡人間世”，謂孫氏歷盡滄桑，洞悉人世真諦。

“便功業蕭曹，文章燕許，不過如斯而已”三句謂漢代蕭曹的千秋功業，唐代燕許的絕世文章，并不值一提，喻稱孫氏的政治才干和文學才華。“蕭曹”，指漢初功臣蕭何、曹參。漢高祖劉邦開國，任用功臣蕭何為丞相，蕭何死后，曹參繼為相。“燕許”，指唐玄宗時燕國公張說和許國公蘇颋，兩人俱以文章著稱，號稱燕許大手筆。歷史上著名的賢相、文豪，“不過如斯而已”，不足掛齒。此處貶抑前賢，旨在極力稱許孫氏的非凡才能。

“況他家、父子是和非，問商山、何與乃公事”兩句斥責秦漢之際商山四皓的假隱，逗露孫氏決意真隱的心曲。“商山”，指商山四皓。“父子是非”，指漢高祖劉邦欲廢太子事。相傳秦末東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生四人為避秦亂，隱于商山(在今陜西商縣東)中，年皆八十有余，須眉皓白，時稱商山四皓。漢高祖征召，不應。后高祖欲廢太子，呂后用留侯張良計，迎四皓，輔太子，遂使高祖輟廢太子之議。四皓既有志于隱，又何必參與劉氏王朝的太子廢立之事呢？一個“問”字，質疑四皓在出世與入世兩者之間左右搖擺的態度，高標孫氏真心歸隱的情志。

“白社遺民，黃冠故里，猶然遲矣”三句表達孫氏對歸隱之晚的憾恨。“白社”，在河南洛陽市東。晉葛洪《抱樸子內篇·雜應》：“洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道。”后稱隱士所居為白社。“黃冠”，道士之冠，后為道士的別稱。以勝朝遺民身份求棄俗學道，本當稱許，但從孫氏自身的角度看，則深有晚歸之恨。“猶然遲矣”，長嘆一聲，幾多感喟，幾多悲憤，幾多悔恨！

“再莫羨、揚州佳麗，負了山靈誓”，過片承上，以自我勸勉的方式，再致歸隱之意。“佳麗”，指美麗的風物。“山靈誓”，指孫氏曾向山神表示十年歸來的誓愿。鄒祗謨《揚州慢·廣陵送孫無言歸黃山》有“向山靈寄語，十年清夢歸來”語，即謂此。兩句代孫氏立言，說再不能因為艷慕維揚的佳麗風物，背棄當年向山神許下的誓言。一個“再”字，突現孫氏對一再因故負誓深感悔責。

“閣梅堤柳，當年幾下蕪城淚”，緊接著兩句承“揚州佳麗”引出“蕪城淚”，由風物的觀賞轉向歷史的沉思。“蕪城”，指揚州，南北朝時，北魏南侵，宋竟陵王劉誕叛亂，曾兩度遭戰爭創傷，受到重大破壞，鮑照登城賦《蕪城賦》，故稱。“當年蕪城淚”，指“揚州十日”大屠殺事件。順治二年(1645)，清軍南下，南明弘光朝兵部尚書史可法督師揚州，率全城軍民堅守孤城，城破后，清軍大肆屠殺十天。史可法被執，不屈死。“閣梅”，語出杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州”兩句。“堤柳”指揚州邗溝河岸的隋堤柳。隋煬帝時沿通濟河、邗溝河岸修筑御道，道旁植楊柳。如今，不應只知觀賞閣梅隋柳，卻淡忘了揚州幾度淪為蕪城的血淚歷史。深邃的反思，寫出了孫氏深沉的遺民意識。

“繡瓦宮娥，銀床賓客，只今名姓誰為記”，此三句仍以歷史為鏡，發抒今昔之慨。“繡瓦宮娥”，指隋煬帝南巡至江都，宮娥無數，沉湎酒色，無意北歸事。“銀床賓客”，指依附世家豪族的食客。當年豪奢的象征——繡瓦銀床猶在，然而那些宮娥賓客何在呢？他們的名姓又有誰記得呢？以隋朝舊事影射明朝遺事，使人驀然回首歷史的變遷。

“天臺可賦，蘇門堪嘯，奚必江東虎視”，接下去三句再用問句，表示追慕古代高士的情操，表示對仕途榮華富貴的鄙棄。“天臺”，天臺山，在今浙江天臺縣北。晉孫綽有《天臺山賦》，描寫天臺景致，流露求仙思想，為其生平得意之作，曾對友人范啟說：“卿試擲地，當作金石聲也。”“蘇門”，蘇門山，在今河南輝縣西北?！稌x書·阮籍傳》載：“籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古以及棲神道導氣之術。登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”“江東虎視”，用江東三虎事。宋楊纮、王鼎、王綽三人曾提點江東刑獄，競相揭露舉發官吏隱罪，無所寬貸，所部官吏目為三虎。此指出仕為官。孫氏引孫綽、阮籍為同調，“可賦”擲地作金石聲的賦，“堪嘯”若鸞鳳之音的長聲，不愿在清廷為官，耀武揚威，表明其歸隱的意趣。

“把芒鞋整頓，歸來閑憩。向軒皇、鑄鼎舊高臺，餌丹砂、身名俱避。有時來往空庭，一二莊生老子”，此六句具體描述歸隱的動機、方式、去向和情境。“芒鞋”，用芒莖外皮編織成的鞋，泛指草鞋。“軒皇”，黃帝軒轅氏，相傳他曾與容成子、浮丘公合丹于黃山。“鑄鼎”，指黃帝鑄鼎，乘龍飛去事。“餌丹砂”，服食金丹朱砂。“莊生”，莊子，莊周。孫氏穿上草鞋回歸黃山，服丹修煉，為的是逃身避名，求得心靈的徹底“閑憩”，以期再無身心的疲倦和塵世的煩擾。有時，幽寂的庭院來一二位不速之客，也都是信奉老莊哲學的同道，相與暢敘歸隱之趣，其樂何及！

“倘教他日，少微星耀，天上來征處士。好教童子護柴門，道先生、高眠未起”，最后五句設想他日天子征召處士，而孫氏拒不應征的情景，是孫氏的心語，也是詞人的祝禱。“少微”，星座名，一名處士星，共四星，在太微垣西南。“少微星耀”，喻指賢士正當舉用?！妒酚洝窂埵毓澱x：“占以明大黃潤，則賢士舉；不明，反是。”“處士”，有才德而隱居不仕的人，此指孫氏。“先生高眠未起”，令人聯想到《三國演義》第三十八回劉備三顧茅廬，延請諸葛亮出山事：“(劉備、關羽、張飛)三人來到莊前叩門，童子開門出問。玄德曰：‘有勞仙童轉報：劉備專來拜見先生。’童子曰：‘今日先生雖在家，但今在草堂上晝寢未醒。’”然而諸葛亮高眠不起，意在考驗求賢者的誠心，而此詞言孫氏將高眠不起以拒天子征辟，則表現出他對仕宦之途的棄絕，意義完全不同。此種光風霽月的襟抱，最足令人欽敬。

這首送別詞寫得十分別致。全篇純乎以被送者答問的口吻出之，仿佛是臨別之際即席的告別辭。詞中對十年萍蹤的回顧，對蕭曹燕許的評騭，對商山四皓的指斥，對回歸白社的念盼，對負誓山靈的疚愧，對蕪城史實的沉思，對天臺蘇門的欽羨，對歸隱生活的懸想，對天子征辟的蔑視，無不切合孫氏的身份、思想和口吻。這樣惟妙惟肖的代言，完全出于對友人的一片至純至真的關愛、同情、理解和祝愿。全詞雖有以文為詞的傾向，但筆致灑脫，曲折傳神，了無滯澀，可以追步辛棄疾同調之作。