［釋義］

象征

從前有一個流浪的愛爾蘭老乞丐，他到一個農民家里要吃的，農民把他讓進屋里，并讓他坐下來吃飯。同桌還坐著一個德國人和一個法國人。農民說：“你是最后一個到的，應當由你來分這只雞。”愛爾蘭乞丐表示同意，于是大家便把一只整雞拿給他。他切下雞頭，送給那個農民，說：“您是這兒的頭，您應當吃雞頭。”他切下雞脖子，送給農民的妻子，說：“您的地位僅次于頭兒，所以你應當吃雞脖子。”他切下雞翅膀，分別送給農民的兩個女兒，說道：“你們不久就要從家里飛走了，所以你們每人都應有個翅膀。”他又對法國人和德國人說：“你們這兩個窮家伙還要趕很遠的路才能到家。”說完，他便分給他倆每人一只雞爪，然后又繼續說道：“我是一個可憐的愛爾蘭流浪漢，就吃剩下的吧。”

象征是以物征事，即用某種具體的事物表現某種特殊意義，“物”和“事”之間要有某些聯系，或相近相類能引起人們的聯想。故事中的愛爾蘭乞丐，他將“雞頭”和農民聯系，將“雞脖子”和農民的妻子聯系，將“雞翅膀”和農民的兩個女兒聯系，將“雞爪”和德國人、法國人聯系，利用“物”的特點，巧言附會，象征事理。

象征常常出現在言語作品中。如茅盾的《白楊禮贊》，通過對白楊樹特點、品格的描述，熱情謳歌了北方農民在民族解放斗爭中表現出來的質樸、堅強、力求上進的精神，通篇以物（白楊）征事（謳歌北方農民的品質）。又如高爾基的《海燕》，全文以海燕、海鷗、企鵝象征著革命風暴來臨前夕的幾種人，贊頌了革命戰士對革命風暴的渴求。這種象征手法的特點有二：一是重在對語言因素的利用；二是象征義貫于通篇，涉及全篇的藝術構思，應作為修辭手法看待。

象征可以通過語句來表現，一般有明征和暗征兩種情況。

1．明征

明征是本體和征體都出現，并運用象征詞。如：

紀念碑是用一萬七千塊堅硬的花崗石和潔白的漢白玉砌成，它象征著先烈們的豐功偉績，標志著全國人民對先烈的懷念。（《人民英雄紀念碑》）

“它”（即紀念碑）是本體。“象征著”、“標志著”是象征詞。“先烈們的豐功偉績”、“全國人民對先烈的懷念”是征體。全句對同一個本體，連用了兩個象征，其結構是：本體——象征詞——征體——象征詞——征體。

2．暗征

暗征即只出現征體，不出現本體和象征詞。如：

大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時。

在陳毅的這首《冬夜雜詠·青松》中，“大雪、青松、高潔、雪化時”都分別具有象征意義，它們都分別是征體，本體和象征詞都未出現。

象征是在言語活動中由于關聯與想象、社會的約定俗成，使用具體的意象來表達抽象的觀念與情感，或使用一種看得見的符號來表現看不見的事物的一種修辭技巧。

它也可以分為普遍象征和特定象征。

普遍象征。是指在言語活動中可以獨立存在、不受上下文限制的象征。如：以“龍”、“龍人”、“龍文”分別象征“中國”、“中國人”、“華文”。

特定象征。是指依據上下文的脈絡，在刻意設計安排下，于一定的場景及氣氛里，將某項事物賦予特殊的象征意義。如：朱自清的《背影》以“紫皮大衣”象征“父愛的溫暖”，以“朱紅橘子”象征“父愛的光輝”等。

桑槐

桑槐就是指桑罵槐。如：

你變成了巴黎公社時期的法國畫家杜米埃一幅畫中的人物。獄卒摸著一個死囚犯的脈搏，對劊子手法官說：“現在這個人可以釋放了，他再沒有危險了。”

你呀，副司令員，“四人幫”就是這樣把你“釋放”了，親愛的首長，人家把你放了，你為什么不再睜開眼睛，看看這，和太行山、和朝鮮、和延安相連的藍天、白云？你為什么不再看看我們？……杜米埃呀，你是多么的殘酷。（劉真《哭你彭德懷副司令員》）

作者表面上斥責的是法國畫家杜米埃，而實際上是在斥責“四人幫”，怨恨“四人幫”。杜米埃的畫與“四人幫”導演的悲劇多么相似啊！作者這樣寫感情更加深沉。

所謂桑槐格就是表面上斥責甲，而實際上斥責的是與甲有相似點的乙。

桑槐格多用于小說、戲劇、影視、詩歌、曲藝等文學作品中，其他體裁的文章中也有運用，但比較少見。值得指出的是，桑槐格里的“桑”和“槐”，必須有相似之處，指桑是形式，是表象，罵槐才是目的，是根本。明在指桑，暗在罵槐，指桑是為罵槐服務的。

成功地運用桑槐格能深化文章的思想內容，增強文章的表現力和感染力。如：

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也！你不分好歹何為地！天也！你錯勘賢愚枉為天！哎，只落得兩淚漣漣。

該段選自關漢卿的《竇娥冤》，明為怨天怨地，實際怨的是當朝的貪官污吏，怨的是黑暗的社會。

桑槐格里的桑和槐可以互換。

成功地運用桑槐格能深刻地揭示事物的本質，能增強語言的表達效果和藝術魅力。又如：

把你這東皇太一燒毀了吧！把你這云中君燒毀了吧！你們這些木偶木梗，你們高坐在神位上有什么德能？你們只是產生黑暗的父親和母親。

這段文字選自郭沫若的《屈原》。這里，屈原表面上在斥責“木偶木梗”，實際上在怒斥楚國的當權者。這里，“木偶木梗”與楚國當權者之間有相似之處——居高位卻腐朽昏庸。又如：

秀兒娘：老天爺啊，你為何不長眼睛，為何如此狠毒，害得我們這般凄慘啊！

秀兒：娘……（電視連續劇《青天衙門》）

這里，秀兒娘的表白表面上是罵天老爺狠毒，不長眼睛，而實際上在罵封建制度、清王室家族和福晉。

桑槐格里的指桑多指老天爺、上帝、菩薩、神靈等被人們信仰崇拜的人或物。罵槐多指現實中給人帶來痛苦和災難的制度、惡勢力、惡環境或惡人等，兩者之間一定有相似性。

諷喻

英國著名戲劇作家蕭伯納訪問蘇聯。一天早晨，他照例外出散步，一位極可愛的小姑娘迎面而來。蕭伯納叟顏童心，竟同她玩了許久，臨別時，他把頭一揚，對小姑娘說：“別忘了回去告訴你的媽媽，就說今天同你玩的可是世界上有名的蕭伯納！”蕭伯納暗想：當小姑娘知道自己偶然間竟會遇到一位世界大文豪時，一定會驚喜萬分。

“您就是蕭伯納伯伯？”

“怎么，難道我不像嗎？”

“可是，您怎么會說自己有多么了不起呢？請您回去后也告訴您的媽媽，就說今天同您玩的是一位蘇聯小姑娘！”

蕭伯納驚呆了，他意識到剛才自己太自以為是了，態度也有些傲慢，不禁一時語塞，臉上頓時泛起了一片紅暈。回國后，蕭伯納逢人便深有感觸地說：“一個人無論取得了多大成就，都不應當自負、自夸，對任何人，不管男女老幼，都應該平等對待，要永遠謙虛。這就是那位蘇聯小姑娘給我的終身教育。她也是我的老師，我一輩子也忘不了她！”

這個故事通過蕭伯納和小姑娘的交談，得出了“一個人無論取得了多大成就，都不應當自負、自夸，對任何人，不管男女老幼，都應該平等對待，要永遠謙虛”的結論，這里采用的是諷喻法。

在言語表達中，為了把話講得明白動聽，或者有的話不可直說或明說，就用說故事的方法來說明道理，起初故事本身要求有諷刺意義，這也是諷喻定名的由來。現在要求不太嚴格，故事也可以不帶有諷刺性。這種以事喻理的方法叫諷喻。錢鐘書先生在他的小說《圍城》中有一段文字：

天下只有兩種人。譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后吃。照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄里最好的，不過事實上卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

錢鐘書先生用吃葡萄的故事形象地說明兩種人怎樣對待希望和回憶。難怪人們說，錢鐘書先生的作品素以善用妙喻而著稱。

運用諷喻時，可以把故事夾在講話和文章里，這叫引述。也可以編寫完整的故事，獨立成篇，來說明道理，這叫編寫。

諷喻往往包含著豐富的哲理，它不是抽象的說教，而是通過故事來說明道理，寓教于樂，寓理于趣。如：

有一個小孩兒，不知道回聲是什么東西，有一次，他獨自站在曠野，大聲叫道：“喂！喂！”附近的小山立即反射他的回聲：“喂！喂！”他又叫“你是誰？”回聲答道：“你是誰？”他又尖聲大叫：“你是蠢材！”立刻又從山上傳來“你是蠢材！”的回聲。孩子十分憤怒，向小山罵起來，然而，小山仍舊毫不客氣地回敬他。

孩子回家后對母親訴說了這一切，母親對他說：“孩子呀，那是你做得不對。如果你恭恭敬敬地對它說話，再聽聽它的回聲會怎么樣。在生活里，不論男女老幼，你對人好，人便會對你好。溫柔的答話會消除憤怒，如果我們自己粗魯，是絕不會得到人家友善相待的。”

這則小故事，通過“回聲”說明了生活中的一個道理：“不論男女老幼，你對人好，人便會對你好”，深刻的哲理寓于通俗的故事之中。

【辨析】

1．桑槐與諷喻

桑槐就是指桑罵槐，表面上斥責甲，而實際上斥責的是與甲有相似點的乙；諷喻是在言語表達中為了把話講得明白動聽，或者有的話不可直說或明說，就用說故事的方法來說明道理，起初故事本身要求有諷刺意義，這也是諷喻定名的由來。現在要求不太嚴格，故事也可以不帶有諷刺性。運用諷喻時，可以把故事夾在講話和文章里，這叫引述。也可以編寫完整的故事，獨立成篇，來說明道理，這叫編寫。諷喻往往包含著豐富的哲理，它不是抽象的說教，而是通過故事來說明道理，寓教于樂，寓理于趣。

2．象征與諷喻

象征和諷喻都是由具體的事物或故事抽象出某些道理，或賦予某種意義，但是，象征是以物征事，而諷喻是以事喻理。