楊義

文化工程是一種人心工程。史有明言：“千金可失，貴在人心。”（注：《南齊書》卷三十七《到、劉悛、虞悰、胡諧之列傳》之“史臣曰”。）文化通過思想表達、人生關(guān)懷、知識傳授、禮儀習俗、審美情趣以及內(nèi)蘊于其中的價值取向，滋潤和培養(yǎng)著國民的素質(zhì)和心靈的歸屬，關(guān)系到國家形象和綜合國力。科技可治貧，文化可治愚，經(jīng)濟和精神上的富裕，應(yīng)該雙軌并馳，富而愚，則可能導(dǎo)致一個民族的墮落。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，如果沒有孔孟老莊，留給后人的記憶就是“率獸食人”的血跡；大唐之世，曾是“稻米流脂粟米白”，國力強盛，如果沒有李杜韓柳，留給后人的記憶，就只是一班腦滿腸肥之輩而已。也許李白批評“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”，也許杜甫揭露“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，但是他們依然是盛唐養(yǎng)育而成、象征所在。文化成了時代的良心。正因為有孔孟老莊、李杜韓柳等文化巨星，中華民族的長空才群星燦爛，彪炳千古。歷史對一個時代的定位，很大程度上是文化定位。

現(xiàn)代文化建設(shè)有兩個關(guān)鍵的著力點：一是文化的原創(chuàng)性；二是文化的共享性。原創(chuàng)性注重文化學術(shù)思想的創(chuàng)造，學術(shù)創(chuàng)新體系和話語體系的建立，思維方式和學術(shù)方法的革新，學派、學風博大精深而充滿活力。共享性就是使富有創(chuàng)造性的文化，通過體制的革新和開拓，為全民族所共享，甚至為人類所樂于接受。原創(chuàng)，撐起了時代文化的高度；共享，拓展了時代文化的廣度。沒有原創(chuàng)的“共享”，滿足于低水平的重復(fù)，容易陷入平庸的媚俗；沒有共享的“原創(chuàng)”，滿足于曲高和寡，容易陷入不可持續(xù)發(fā)展的孤芳自賞。

衡量人文社會科學研究成功與否的基本標準，就是考察其能否以及如何將“原創(chuàng)性”和“共享性”結(jié)合起來。之所以要研究離開我們已經(jīng)兩千多年的先秦諸子，是由于先秦時期是中國思想大規(guī)模原創(chuàng)的大時代，是中國思想的創(chuàng)世紀（Genesis）。諸子百家在這個大變動、大動蕩的歲月，展示了中華民族偉大的思想創(chuàng)造能力，鑄就了中華民族世代延續(xù)的文化基因。諸子的肉體生命已經(jīng)成為塵埃，他們的文化生命卻仍流淌于我們的血液中。研究諸子，就是研究我們的原本，研究我們的文化DNA，研究“內(nèi)在的自我”。研究他們活動的那個先秦時代，就是研究我們這個民族共同體的思想文化是如何鑿破鴻蒙、開天辟地、鑄造靈魂的，而我們?nèi)缃裼忠绾渭せ钸@種原創(chuàng)精神，創(chuàng)造現(xiàn)代大國博大精深而又生機磅礴的文化。民魂、國魂的鑄造，都離不開原創(chuàng)性文化的共享。