作者： 王強

我騎著將軍戰馬誤入桃花源；

“溪女洗花染白云”，

我驚于這是一面好明鏡?

停馬更驚我的馬影靜，

女兒善看這一匹馬好看，

馬上之人

喚起一生

汗流浹背，

馬雖無罪亦殺人，——

自從夢中我拾得一面好明鏡，

如今我曉得我是真有一副大無畏精神，

我微笑我不能將此鏡贈彼女兒，

常常一個人在這里頭見伊的明凈。

馮文炳

“詩乃心之窗”，此言極是。因為，在詩人的目標中，物我一體與物我交融，乃是最高的審美追求。這種追求物化于詩，便是詩人或明或暗，總要在作品中融進自我的情趣、意念與理想。所以，當我們讀詩的時候，透過詩的字里行間，在詩的意境中，我們總是常見有詩人自己的身影，常聽到詩人自己的心聲。

《鏡》是一首記夢詩，立論的基礎是所謂“性善論”。也就是說，在詩人看來，“求真”、“向善”、“愛美”乃是人所共有的天性，只是由于社會環境的不良的歷史整合，人們這才發生了可怕的異化。但是，即使是在這種情況下，作為自然中的長者，人依然具有著返樸歸真、棄丑趨美、改惡從善的可塑性，甚至僅僅借助于偶然的良心發現，人們也能實現靈魂的自我凈化與升華。所可遺憾的是，人們這種自我良心發現的契機，并不是隨處皆有、隨時皆在的。它往往需要靠真、善、美的誘導與啟迪才能出現，它是極其偶然、可遇而不可期的。

《鏡》的內容非常簡單：寫詩人夢中騎著“將軍戰馬”誤入“桃花源”，見到一位容顏“明凈”、心地無塵的“溪女”。在波光如“鏡”的桃花溪旁，面對這位純真無邪的“溪女”，“馬上之人”終于良心發現，省悟到了自己的丑惡與猥劣，并由此發生了人格質變，又將這種意識深藏在自己的心田里，用以時時鞭策和輝照自己。

在結構上，《鏡》一共兩節。前一節是寫“夢”境，另一節是寫心境。寫夢境是為了引起心境，寫心境是為了深化夢境。在表現手法上，詩人在前一節里用對比編織矛盾，構成反諷，通過“將軍戰馬”與“桃花源”、“我”與“溪女”的反差，幻化出詩人用以自鑒鑒人的“一面好明鏡”。這是“馬上之人”良心發現的關鍵，也是其人性復歸的起點，既間接暗示了善與美的巨大感召力，又委婉傳達了詩人反對戰爭與丑惡、向往和平與美好的人生理想。而“馬上之人”幡然省悟、自慚其丑的自我轉變，也正是詩人希望讀者加以仿效從中拾得的一面“好明鏡”。所以，在詩的后一節里，詩人便緊緊扣住這個“鏡”字，將偶然悟得的這種夢幻式的人生啟示加以擴張，由“馬上之人”的瞬時自慚過渡寫到他的長期自警。至此，通過“馬上之人”在善之“鏡”前的人格轉移——從自我觀照，到自我評價、到自我否定、到自我完善，全詩的主旨便得到了完整的表現，詩人的人格理想也得到了全面的展示。尤其可貴的是，詩人并未采用說教的方式，但卻實現了勸人向善的寫作目的。