厲以寧詩詞鑒賞

（一）

南歌子·山溪

飛沫銀花屑，寒光白刃鋒。劈開峻嶺幾多重，萬里云天盡在碧波中。

歲月無窮日，清流自向東。春來借得一帆風，四海三江何處不相通。

這首詞作于1950年，以湘西的山溪為題，抒情言志。詞的上闋描述了山溪劈開崇山峻嶺，走向更加廣闊的天地。下闋則借山溪言志，表明作者欲借春風，暢游四海三江的志向。這首詞是厲以寧20歲生日時所填，當時厲以寧正在湖南沅陵教育用品消費合作社做會計，作者朝氣蓬勃、意氣風發，所以詞給讀者一種充滿活力、急促歡快的感覺。山溪雖是至柔之物，但在這首詞中卻被比喻為劈開峻嶺的寒光白刃，這將作者蓄勢待發的心情描寫得惟妙惟肖。

正是有了遠大的志向，加上平時的積累，厲以寧第二年考入了北京大學經濟系，可謂“春來借得一帆風”，從此厲以寧就走上了經濟學的治學之路。厲以寧日后的成就與當時的立志密切相關。對于年輕人來說，應當及早立志，并為自己志向的實現不斷奮斗，這是將來能有所成就的重要條件。立志的關鍵就在于志存高遠，而且一旦立志，就要持之以恒，為理想一直奮斗下去。

（二）

七絕·小塘

喜見野花岸上開，塘邊碎石滿青苔。

稍渾似比純清好，擺尾魚兒出水來。

抗戰后期，厲以寧家住湖南沅陵太常村，附近有一小塘，清澈見底。1951年春天，厲以寧的家已在幾年前遷至城內府坡橫街，一日下鄉路過太常村，見塘水已渾，卻有二三兒童在此捕撈魚蝦，有感而作。

厲以寧不但給我們描繪了一幅秀麗的山鄉風景畫，其中“稍渾似比純清好，擺尾魚兒出水來”還告訴了我們這樣一個道理，即“水至清則無魚，人至察則無徒”——以做人而言，如果明察秋毫之末，對于朋友或同事的一點瑕疵都不能容忍，勢必造成無人愿意接近，從而很難在社會上立足。作為一個企業的領導者也是這樣，應該能夠容忍下屬犯錯誤，只要這些錯誤不是他們有心去犯的。在平時的工作中應該鼓勵員工發揮自己的長處，能夠容忍員工的某些缺點，并幫助他們加以改進。管理者的寬容能夠幫助企業建立一個具有強大凝聚力的團隊，從而在市場競爭中取得優勢。

如果說得更遠一點，這首詩也反映了厲以寧一個重要的歷史觀點：彈性體制與剛性體制的辯證關系。厲以寧認為，一種制度之下，可以有剛性體制和彈性體制。西歐的封建制度是典型的剛性體制，在這種體制下，人的身份有十分嚴格的限定，貴族就是貴族，農奴就是農奴，身份是很難改變的，這可以比作“純清”的封建制度。而在我國，經過制度調整后，到了宋朝，盡管仍是封建社會，但農民可以通過科舉做官，高官家族的兒孫也可能因為無能而變為平民，身份限制較松，可以實現縱向流動，這就過渡到彈性體制了，也可以比作“稍渾”的社會。剛性體制把一切都規定得過死過細，難以應付形勢的變化。外部形勢變了，剛性社會就像鐵鍋一樣，一砸就碎了。而彈性體制由于包容性強，從而可以維持更久。我國的社會主義制度也不是一成不變的，也應該具有包容性。社會主義制度從計劃體制轉變為市場體制，意味著社會從剛性體制過渡到彈性體制。制度并未變化，但體制改變了，制度也就更加完善了。

（三）

釵頭鳳·湘西，山行

林間繞，泥濘道，深山雨后斜陽照。溪流滿，竹橋短，嶺橫霧隔，歲寒春晚，返？返？返？

青青草，櫻桃小，漸行漸覺風光好。云煙散，峰回轉，菜花十里，一川平坦，趕！趕！趕！

這首詞作于1951年。上闋描寫了行人雨中在山間行走，道路泥濘，又遇到溪流，水漲橋短，再加上天氣寒冷，難免有心灰意冷之意。在這種情境下是否應該回去呢？所以用了“返？返？返？”三字。行人繼續前行，前面的風光就大不一樣了，風光漸好，云煙消散，菜花飄香，路途平坦，行人加快步伐，要把前面浪費的時間補回來，詞中用了“趕！趕！趕！”三字。

厲以寧以山行為題，名為寫景，實際上蘊含了深刻的哲理，也抒陳了個人抱負。這首詞告訴我們，個人在遇到困難的時候，不應該心灰意冷，放棄對理想的追求；要堅持不懈地奮斗，困境終究會過去。中途返回的人是無法看到前面的美好風光的。而在經過自身努力，峰回路轉、漸入佳境時，也不應該滿足于眼前的風光；而應該加緊步伐，把身處困境時丟失的機會和時光補回來。從這首詞可以看出厲以寧的治學之路。他在下放農村時，也沒有放棄學習和思考，繼續積累知識，待到改革開放，他奮筆撰寫了大量關于經濟體制改革的著作。

做人如此，經營企業也是如此。企業家要學會在困境的時候不氣餒，堅定信念、突破難關；在順境的時候也不能放松警惕，要利用外部的有利環境，抓住商機，迎頭趕上對手。唯有如此，企業才能不斷進步。

厲以寧很喜歡自己早年填的這首詞。在《北京大學名人手跡》一書中，他書寫了這首詞，并寫道：“錄少年時作品，紀念在湘西的生活。”

（四）

如夢令·過沅水清浪灘

絕壁懸崖千丈，峽谷濤聲回蕩，逆水偏行舟，奮戰急流飛浪。沖上，沖上，灘下纖歌嘹亮。

1951年初夏，厲以寧搭乘小船離開第二故鄉湖南沅陵，赴長沙參加高考。小木船順流而下，過北溶，再過壺頭山，不久就到了著名的險灘——青浪灘。對于青浪灘，著名的湘西作家沈從文也曾有過描述：“沅水由沅陵下行三十里后即灘水連接，白溶、九溪、橫石、青浪，……就中以青浪灘最長，石頭最多，水流最猛。順流而下時，四十里水路不過二十分鐘可完事，上行船有時得一天。”青浪灘上烏鴉成群，遇下行船必飛往接船送船，當地的風俗是：船只經過時，船夫朝空中撒米飯，讓烏鴉啄食，據說這樣便可以保證水路平安。

厲以寧坐的正是下行船，“下行木船靠舵手掌舵，在江中隨急浪起伏，避開礁石，船上乘客心情緊張，特別是聽到船底擦過礁石而發出的嚓嚓聲，簡直連心都要跳出來了”。但是，舵手們激流勇進、迎難而上的豪邁情懷還是深深感染了厲以寧。

在長沙，厲以寧考取了北京大學，并成為當年北京大學經濟系在湖南考區錄取的唯一一名學生。1988年，也就是厲以寧離開沅陵37年后，他才再次踏上湘西這塊土地。但青浪灘上的一幕卻經常出現在他的回憶中，激勵著他在面對挫折時，要像湘西船家和纖夫那樣百折不撓、永不低頭。厲以寧也經常把這首《如夢令·過沅水清浪灘》題贈給學生，勉勵他們不怕困難、艱險，不斷奮勇上進。

（五）

采桑子·頤和園

佛香閣上看湖小，只道山高。誰道山高，見否群峰水底飄？

半池荷葉遮行路，懶把舟搖。待把舟搖，別有風光玉帶橋。

這首詞作于1953年，是厲以寧自勉的詞，也是一首寓意非常深刻的詞。著名作曲家王立平很喜歡這首詞，特地為它譜了曲。這首詞，無論就韻律的流暢、意境的優美還是內涵的深刻，都是適宜入歌的。

一個真正的好作品，并不一定在于它教給了我們一個終極的真理，而在于它能提供給我們一種看待世界的方式和視角，有了這種方式和視角，我們就能突破陳舊的觀念、僵化的思維，對世界和生活產生新的認識和新的感悟。以這首《采桑子·頤和園》為例，上闋先寫從山看湖，覺得山高湖小；但若從湖看山，則天光云影，再高的山也莫不倒映于湖中，那么，山高還是不高？詞下闋先寫荷葉茂盛，遮船去路，游人沮喪懊惱；如果堅持把舟搖下去，玉帶橋的別樣風光便會映入眼簾，而這在荷葉叢中是領略不到的。

這首詞對厲以寧自身有很大的影響，因為它蘊含著辯證的、運動的觀點，能夠給人帶來多方面的啟示。以厲以寧的治學生涯而言，厲以寧涉獵廣泛，在求學期間，他曾廣泛閱讀過各個學派的理論和觀點，在不同的階段，總能有不同的觀點讓他產生認同，但世事的變遷、環境的變化又會引起他新的思考。如20世紀50年代，厲以寧對奧斯卡·蘭格的理論產生了濃厚的興趣。與斯大林式的社會主義經濟主張不同，蘭格認為在沒有私有制的條件下，社會主義同樣可以取得市場競爭所帶來的資源配置的有效性。社會主義需要市場，也能夠建立市場，但這種市場并非資本主義私有制基礎上的市場，而是社會主義公有制基礎上人為模擬的市場。在蘭格理論的啟發下，厲以寧隱約感覺到，在正統的蘇聯社會主義政治經濟學理論之外，還有另一種研究社會主義經濟問題的道路，而蘭格的觀點可能對中國具有重要的參考價值。但是，到了20世紀60年代，厲以寧開始對蘭格的理論產生了懷疑；又隔了10年，他拋棄了對蘭格理論的信任。那么，這是否意味著蘭格的理論就毫無價值呢？當然不是，關鍵在于人的認識深化了，視野開闊了，原來在特定條件下作出的判斷自然會慢慢“失效”，但是，這并不等于我們要否認自己學習、摸索和成長的過程，更重要的是學會不斷轉換視角、開闊視野、兼收并蓄，不斷吸收新鮮的東西來挑戰僵化的思維，遇到困境時，也應該學會豁達、包容，不鉆“牛角尖”，只有這樣，才能在人生的道路上欣賞到別樣的風光。

（六）

鷓鴣天·大學畢業自勉

溪水清清下石溝，千彎百折不回頭。兼容并蓄終寬闊，若谷虛懷魚自游。

心寂寂，念休休，沉沙無意卻成洲。一生治學當如此，只計耕耘莫問收。

1955年，厲以寧自北京大學經濟系畢業時曾賦七絕一首：“溪水清清下石溝，千彎百折不回頭，一生治學當如此，只計耕耘莫問收。”1985年，即大學畢業30周年之際，厲以寧又將這首詩做了擴展，寫成了這首《鷓鴣天·大學畢業自勉》。可以說，這首詞既有厲以寧青年時代的志向，又有他治學30年的閱歷和感受沉淀其中，因此，可謂是字字意味深長。

“水”，經常出現在厲以寧詩詞中。水，以其包容，以其醇厚，以其隨物賦形的兼收并蓄的品性，經常成為厲以寧思想的一種寄托，在這首詞中也是如此。厲以寧認為，在治學的過程中，既應該學習溪水“千彎百折不回頭”的韌性，也應該學其順其自然、不存功利之心的品性。尤其在治學中，更應該淡泊名利，不計成敗得失，只有將治學作為安身立命的精神寄托，才能得其三昧。大學畢業之后，厲以寧既曾在資料室坐過“冷板凳”，也曾在鄱陽湖畔從事繁重的體力勞動，但是他始終不曾放棄學習和研究。這正是詞中“沉沙無意卻成洲”的寫照。

至今，厲以寧依然認同自己當年的這些感悟，并繼續用其來勉勵自己。但是，在治學生涯中，厲以寧感到，兼收并蓄、虛懷若谷的精神尤其重要。唯有兼收并蓄，才能博采眾長；唯有虛懷若谷，才能海納百川。這種品性，在日益浮華的社會氛圍中，顯得尤為珍貴。

（七）

七絕·頤和園銅牛

銅牛從未黃金鍍，若是鍍金早不存，

世上犁鋤皆本色，年年破土笑迎春。

1962年，厲以寧陪趙迺摶老師、駱涵素師母游頤和園，在銅牛前憶及唐朝李紳的詩“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金”，有感而作。提及李紳的這首詩，有一個小小的典故。據說唐元和年間的章孝標，在連續幾次落第之后，終于考中了進士，頗為驕傲，于是連夜寫了一首詩給家鄉的父母官李紳，詩是這樣寫的：“及第全勝十政官，金鞍鍍了出長安。馬頭漸入揚州郭，為報時人洗眼看。”意為自己一朝及第，身份大變，家鄉的父老鄉親當對自己刮目相看才是，洋洋自得之情態躍然紙上。李紳看了非常生氣，于是抓住章詩中的“鍍”字大做文章，毫不客氣地回敬了他這樣一首詩：“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。十載長安得一第，何須空腹用高心。”

厲以寧之所以為銅牛賦詩，就是因為它不用鍍來的黃金眩人耳目，而是以勤勉的本色示人，毫不造作。鍍金是不能長久的，遲早會在風吹雨打中變得面目全非，唯有樸實謙虛的性情能夠經受時間的考驗，“年年破土笑迎春”。某些將讀書和求學視為“鍍金”的人應該在這首詩中有所感悟。

（八）

七絕·重讀吳偉業遺言有感

長嘆馀生險道行，臨終仍有自知明，

僧裝謝世求人恕，祭酒何如詩客名。

這首詩作于1963年，記敘了明末清初詩人吳偉業的一生。吳偉業，號梅村，江蘇太倉人，明崇禎朝進士。吳偉業在明末清初擁有多重身份，他既是著名的文人，與錢謙益、王世貞和朱彝尊并稱為17世紀“詩壇四杰”，與錢謙益、龔鼎孳并稱為“江左三大家”，在清朝被尊為“本朝詞家之領袖”。同時，他又是當時著名的士人領袖，曾任南京國子監司業。南明福王時，因與掌權派不合，認為收復失地無望，“天下事不可為”，遂以雙親年邁需要照料為由，返回原籍太倉隱居。

清朝建立后，順治十年（1653年），吳偉業應召出任秘書院侍講，后又任國子監祭酒。順治十四年（1657年），因母喪丁憂歸鄉。此后，吳偉業一直以仕清為“誤盡平生”之憾事，到康熙十年，因舊病復發，自知不久于人世，留下遺言，“吾一生遭際，萬事憂危，無一時一境不歷艱苦。死后斂以僧裝，葬我鄧尉、靈巖之側，墳前立一圓石，題曰‘詩人吳梅村之墓’”。

如吳偉業這種身份困擾，在古代的詩人中間并不罕見。出仕為官自然可以獲得高官厚祿，獲得現世的回報，但對于一個真正的文人來說，文章和思想才是一個人最終的寄托和歸宿。尤其在明末清初這一改朝換代的巨變時期，稍有不慎，輕則失節，重則喪命，吳偉業深知自己出仕清朝，名節有虧，因此特意囑托后人不要在墓碑上留下官職，只留下詩人的名號，這既是一種樸素的忠貞觀，又顯示了一個詩人的終極選擇。

厲以寧的這首《重讀吳偉業遺言有感》，就再現了吳偉業的這種心路歷程，厲以寧稱贊吳偉業有自知之明，以“僧裝”而不是“官服”謝世，如此既實現了他生前未能實現的出家的允諾，也向世人表達了他自責的心情。吳偉業希望后人能以“詩人”的名號記住他，在厲以寧看來，這是明智的，“祭酒何如詩客名”，說到底，文章才是千古事，相比高官厚祿，思想和文章才源遠流長、不可磨滅。

（九）

七絕·游京郊潭柘寺

從來意靜周邊靜，知否心寬道也寬？

墨綠龍潭千尺水，長年誰見起波瀾？

此詩作于1963年。在這首詩中，厲以寧以龍潭水為喻，說明一個人如果有足夠的修養，便可以抵擋外界的干擾。“在現實中，我們對于客觀的把握常常無能為力，但我們可以通過自身修養來提高適應客觀環境的能力。”這種抵抗外在紛擾的能力，在中國文化的傳統中被視為一種重要的修養和智慧。如《老子·第十章》中提出“滌除玄鑒”，即要求人們排除欲念和成見，保持內心的虛靜；明代書畫家陳繼儒在《小窗幽記》中也說，閉門是深山，讀書為凈土，也是強調思想上淡泊名利，內心澄明，隔離世俗的塵囂，即使不關閉有形之門，也能感受到深山和凈土的意趣。

厲以寧在“文化大革命”期間，和周圍許多人一樣，被批斗、抄家、強制勞動、下放農村，不僅研究工作無法正常進行，而且還長期從事體力勞動。但是，他總能抵擋外界的干擾，無論是經濟學研究，還是詩詞創作，都從未中斷。改革開放以后，隨著厲以寧擔任的社會職務越來越多，工作日益繁重，社會活動也非常頻繁，但是，他卻能做到筆耕不輟，不斷有新的觀點和新的著作問世。這種旺盛的創造力，正是來自因“意靜”所產生的心靈的深邃沉靜，有了這種沉靜之心，人才能夠沉潛于學問之中，才能觀察，才能思考。否則，就只能被外在的浮華攜以俱去、隨波逐流，更不可能產出思想的果實了。

（十）

七絕·無題

日升日落孰為先，月缺并非月不圓，

山景總須橫側看，晚晴也是艷陽天。

這首詩是1978年厲以寧48歲生日時所作。他曾在文章中說，自己年少時非常喜歡蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”但他接著說，自己當時并未真正理解這首詩的含義，直到近花甲之年，經歷了世事滄桑起伏后，才真正領會到了蘇軾這首詩中深刻的、辯證的道理，因此便寫了上面這首詩。

雖然厲以寧的這首詩受到了《題西林壁》的影響，但如果深入體會，我們會看出兩者之間是有差別的。《題西林壁》強調的是，視角不同，人看到的東西也不同。人只有跳出自我的局限，才得窺全豹，獲得全面的認識。厲以寧的這首詩則強調，人應該發揮自己的主觀能動性，通過不同的視角去觀察問題、考慮問題。因為看見什么、體會到什么，不但與視角和立場有緊密的關系，更與人的心境息息相關，而人在觀察問題時就是要積極調整自己的視角和心態。

太陽在此地落下，同時又在另一個地方冉冉升起，人感受到的是日出時的蓬勃盎然，還是日落時的悵惘失意，這就要看人是持有何種心境來看待外在事物了。即使是面對落霞，人也不一定有“夕陽無限好，只是近黃昏”的嗟嘆，因為滿天落霞正預示了明天將是一個艷陽天，正是一種希望的象征。再說，落霞本身不也是一種絢爛的風景嗎？

“山景總須橫側看”，其實讀詩也是一樣。筆者對厲以寧的詩詞加以評論，可能僅僅看到了一個側面，其中更加深刻的道理，還待有緣人進一步挖掘。

（十一）

七絕·杭州九溪十八澗

其一

正是采茶撲蝶時，漫山花放小桃枝，

錢塘兩岸家家樂，只怨東風來太遲。

其二

可嘆東風來太遲，人生一次少年時，

不堪回首當初事，待把心潮化作詩。

其三

何故東風來太遲，陰森寒夜長如斯，

蒼天無意留冬住，原是人間顛倒之。

其四

莫怨東風來太遲，春光已在綠楊枝。

亡羊之鑒須牢記，教訓永存后代知。

1979年，厲以寧到杭州參加《政治經濟學辭典》（外國經濟思想史部分）的審稿會議，為期一個月，住在九溪十八澗，這幾首詩就是在此次會議期間所作。1979年，“文化大革命”剛剛結束，百廢待興，在經濟學研究領域也有許多工作需要恢復和重新推進，《政治經濟學辭典》就是新中國成立后我國經濟學者自己編纂的第一本中型辭典，其撰稿者眾多，定稿者也有90多位專家和學者，厲以寧就是其中之一。

這四首詩中的第一首描繪了九溪十八澗的美好風光，時值初春，山花爛漫，錢塘江兩岸風光明媚，家家戶戶都過著祥和而快樂的生活，但是這樣的生活來得并不容易，“只怨東風來太遲”，十年浩劫，造成的是無數心靈的飽受摧殘和無數時光的荒廢，其中既有個人青春的流逝，也有整個社會歷史機遇的喪失，第二首就描述了厲以寧的這種感嘆，“不堪回首當初事，待把心潮化作詩”。那么，“何故東風來太遲”？人們難免要問，為何會經歷這樣的挫折？歷史本有其規律，歷史的大潮是無法阻擋的，而社會的發展總是要經歷一些曲折，甚至出現歷史的倒退，究其原因，“原是人間顛倒之”，世上事本是人為，錯誤的歷史決策，錯誤的個人選擇，錯誤的社會風潮，都是造成歷史發展之曲折的原因，在歷史的錯誤面前，也許人人都難辭其咎。在最后一首，厲以寧認為，雖然經歷了挫折，但“莫怨東風來太遲”，重要的是記住歷史的教訓，用以警醒后人，不要再重復歷史的錯誤。

這組詩一唱三嘆，感情起伏跌宕，讀起來有一種獨特的韻律之美，而細思其含義，又讓人深思。

（十二）

鷓鴣天·游四川青城山有感

洞穴深深好煉丹，迢迢千里獻高官。

貴人幾個通靈性？道在是非一念間。

登小閣，望前川，緩流總比急流寬。

從來黃老無為治，疏導順情國自安。

四川青城山是道教名山，是我國道教的發源地之一。相傳東漢張道陵曾在此修煉。山中洞穴甚多，有八大洞、七十二小洞，都是歷朝道士煉丹的地方。厲以寧于1981年游覽此山，并作此詞。

在詞的上闋，厲以寧以煉丹之事為喻，指出一個人能否悟道，不在于地位的高低。達官貴人們希望能夠借助所謂的“仙丹”實現長生不老、羽化升仙的夢想，最后只能是一場空，依然超越不了生老病死的自然規律。能否悟道，關鍵在于能否保持清醒，明辨是非。

下半闋的“緩流總比急流寬”，則充分地表達了厲以寧的經濟思想。厲以寧始終認為，改革，需要漸進；處理社會問題，重在疏導。“要用‘看不見的手’來調節經濟，進行社會資源的配置。市場活躍了，人民生活水平提高了，民心安了，民情順了，社會自然就安定了。”

在厲以寧看來，“緩流總比急流寬”的道理，不但適用于經濟運行的宏觀層面，也適用于企業的管理層面，反映到管理思想上，就是道家管理哲學的具體運用。厲以寧曾在課堂上指出，“道家管理哲學的要點，是尊重客觀規律，順應客觀規律，不做任何違背客觀規律的事情。凡事都要站得高些，看得遠些，待人要寬厚，緩流總比急流寬，這樣，處理大事時就總會留有余地”。

同樣，“疏導”也是厲以寧認為非常重要的經濟管理思想。疏導意味著寬容，寬容則意味著和解。“矛盾宜解不宜結，更不應激化。矛盾要靠疏導來緩解。一個管理人員，特別是高層管理者，經常要面對對現行做法不同的意見，因此要學會處理人際關系，培養寬容的態度，做好疏導工作。”

（十三）

南歌子·游漓江

昨夜逢春雨，今朝霧滿江，奇峰俏麗似新娘，半隱半明帶羞著紗裝。

含蓄人間美，自然意味長，吟詩作畫亦相當，妙在容君日后慢思量。

1982年，厲以寧和夫人何玉春應廣西師范大學的邀請到桂林講學，期間在學生羅知頌的陪同下，暢游漓江。游覽期間，偏偏天公不作美，下起雨來。羅知頌擔心這場雨會破壞大家的游興，但沒有想到，厲以寧回來后就填了這首《南歌子·游漓江》，吟詠桂林山水的含蓄之美，從中也可以看出厲以寧樂觀的人生態度。

這首《南歌子·游漓江》的上闋描寫了秀美、俏麗的漓江風光，在春雨的籠罩之下，奇峰若隱若現，像穿了婚紗的新娘一樣美麗。詞的下半闋，則表現了厲以寧的藝術觀。厲以寧認為，無論是吟詩，還是作畫，亦或是從事其他藝術活動，重在含蓄、自然，使人有回味。在前文的敘述中已經提到，厲以寧認為平鋪直敘地講道理的詩很難寫好，含蓄的詩詞反而能夠給人思考的空間，令人回味悠長。

厲以寧所謂的含蓄并非晦澀難懂，如果讓人摸不著頭腦也就失去了詩詞的本意。因此，含蓄應該有一個“度”，最好是自然涌出，意味深長。

（十四）

朝中措·河北趙州橋

一橋閱歷幾滄桑，旭日又斜陽。世道維艱目睹，雨晴迎送炎涼。

民間嫁娶，書生應試，權貴回鄉。苦辣酸甜誰曉，憑欄過客彷徨。

1984年6月，厲以寧去石家莊講學，游覽了修建于隋代的趙州橋。厲以寧對趙州橋經歷過的世事滄桑深有感觸，遂作此詞。詞的上闋是講趙州橋經歷了人間的世態炎涼，日復一日，成了歷史的見證。詞的下闋列舉了“民間嫁娶”、“書生應試”、“權貴回鄉”和“過客彷徨”幾個典型物象，表明人間喜怒哀樂，莫不成為趙州橋的歷史積淀。詞中的趙州橋是人格化的橋，飽經滄桑，懂得了人間的苦辣酸甜、喜怒哀樂，默默地承載著歷史的厚重。這首詞的寫作采用白描的寫法，寥寥數筆，幾個場面，就將作者對歷史的憑吊表現得惟妙惟肖，意境躍然紙上。

人總是生活在特定的歷史中，而人的所作所為也會構成歷史的一部分。人的一生總會有苦辣酸甜，也有時會感到世道艱辛，彷徨迷離，但如果目光放得更遠一些，從歷史的角度考察，就會感到滄桑閱盡，一時得失不必過分計較，心態也就會更好了，處事也就豁達了。

（十五）

菩薩蠻·黃山歸來

隔山猶有青山在，彩云更在群山外。尋路到云邊，山高亦等閑。

問君何所志，縱論人間事，寄愿筆生花，香飄億萬家。

厲以寧這首詞作于1984年，用黃山的景色向我們描繪了做學問的境界：人在治學時，應該為自己設定遠大的目標，有了這種目標作為精神動力，人在奮斗的過程中不但不會覺得辛苦，反而能在不知不覺中超越障礙，這正是“尋路到云邊，山高亦等閑”所要表達的道理。

那么，厲以寧為自己設定的目標是什么呢？對此，厲以寧在下闋中做了回答，“問君何所志，縱論人間事”，他希望能夠探索經濟、社會運行的規律，并用這種規律來指導現實經濟的運轉；“寄愿筆生花，香飄億萬家”，則表明厲以寧作為一個經濟學者，希望能夠用自己的研究成果來造福民眾。

從這首詞可以知道，做人應該志存高遠才能獲得相應的成就。企業也應如此。企業應該有自己長期的愿景，并通過不斷實現階段性的目標向自己的愿景靠近。企業切忌急功近利，被目前的一點利益所迷惑，以致迷失方向，放棄了對長期愿景的追求。

（十六）

鷓鴣天·為厲放獲得碩士學位作

數載坎坷志未消，登山且莫問山高。野無人跡非無路，村有溪流必有橋。

風颯颯，路迢迢，但憑年少與勤勞。傾聽江下濤聲急，一代新潮接舊潮。

這首詩是厲以寧為女兒厲放所作的。厲放高中畢業后就去農村插隊，可以說是歷經磨難，因此倍加珍惜學習的機會。插隊回來她在師范學校就讀，又經過幾年刻苦自學，終于在1982年成為中國人民銀行總行研究生部第一期研究生，并于1985年獲得碩士學位。厲以寧為女兒取得的成績感到驕傲和自豪，這首《鷓鴣天·為厲放獲得碩士學位作》就是在這種背景下所作的。詞中表達出的欣慰和鼓勵之情，相信會使每一個讀者都受到感染。

“野無人跡非無路，村有溪流必有橋”，是厲以寧經常用來自我勉勵的詩句。古往今來成大事業者，莫不經歷過一個篳路藍縷、以啟山林的創業過程。有時候，人所開辟的事業是沒有先行者的，只能靠自己不斷地摸索，探出一條路來。在這個過程中，往往不但無人喝彩，有時甚至陷入孤立的境地。但是，只要人秉持著一份信念，便最終能夠尋找到出路，成就一番事業。在改革開放的過程中，各種思想、觀念相互碰撞，有時甚至引發激烈的爭論，作為著名經濟學家，厲以寧多次被推上風浪口，他所受到的壓力，常人難以想象。每到這時，厲以寧總是用這種“野無人跡非無路，村有溪流必有橋”的信念來激勵自己，他相信自己的觀點經得起考驗，時間會給出公正的結論。

每一個創業者欲有所作為，都應該有這種精神，只有這樣，人生才能不斷峰回路轉、柳暗花明。

（十七）

七絕·重慶夜雨

嘉陵秋雨漫秋池，岸下蓬舟擺渡時，

隔水傳來圓舞曲，幾人會唱竹枝詞。

1986年11月下旬，厲以寧教授由成都至自貢，再赴重慶，進行調研。此行所作的詩作中，除了這首《重慶夜雨》，還有一首《采桑子·四川自貢之夜》，同是一首意象鮮明、格調清新的佳作：

采桑子·四川自貢之夜

細聽臺上輕聲唱，琴曲悠揚，幕后幫腔，繚繚余音在兩廂。

劇終客散街頭去，新店開張，燈火輝煌，樹下小攤酒菜香。

這兩首詩詞描寫的都是夜間的景象。在《重慶夜雨》中，厲以寧教授先用“秋雨”和“蓬舟”描繪出一幅意境蕭疏的夜雨畫面，讓人情不自禁聯想到李商隱那首著名的《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”。但接下來詩的畫風陡然一變，“隔水傳來圓舞曲”一句，一下子把人的視線拉回到了現代。嘉陵江還是那個嘉陵江，雨還是亙古不變的雨，但隔水聽音，卻不再是古代流行于此地的竹枝詞，而是西洋的圓舞曲，不禁讓人神思恍惚，不知今夕何夕。

如果說這首《重慶夜雨》帶給我們的是時空交錯之感，那么《采桑子·四川自貢之夜》，則給人戲里戲外之嘆。這首詞上半闋節奏悠揚，讀上去，仿佛咿咿呀呀伴著琴聲的吟唱就在耳邊，讓人沉吟其中，悠然而陶醉。到了下半闋，劇院散場，詩人的視線也來到了熙來攘往的大街上，一副熱鬧而繁華的夜市景象出現在眼前。讀完這首詩，會讓我們想到我們每個人都有過的經歷：剛看完一場精彩的電影或者演出，頭腦還沉浸在故事之中，身體卻已經回到了現實，那種感覺，似真似幻，不知戲里戲外，哪個才是真實。

這兩首作品意象明朗，色彩豐富，意境也引人入勝，它銘記了厲以寧教授在旅途中經歷的一些美好的片段，也讓我們想起了自己那些如夢如幻的時刻，美妙而難忘。

（十八）

踏莎行·于北京大學圖書館整理文稿

戒律清規，閑人流語，隨風吹過身邊去，藏書樓里作忙人，樓高那管花飛絮。

不計浮華，但求警句，愿將心血其中聚。清清流水出深山，須經沙石千回濾。

這首詩作于1987年，厲以寧當時正在北大圖書館內整理手稿《非均衡的中國經濟》，這本書是最能反映厲以寧學術思想的一本著作，著作區分了兩類不同的非均衡，認為中國現階段的經濟是第二類非均衡經濟，其特點是市場不完善，參加市場活動的微觀主體單位并非自主經營、自負盈虧的獨立商品生產者，它們缺乏選擇投資機會和經營方式的自主權，也不自行承擔投資風險和經營風險。這本書凝聚了厲以寧的心血，可謂“清清流水出深山，須經沙石千回濾”。雖然作者在寫作這本書時，面臨著重重困難，而且很多人對此難以理解，但這本書指導了中國的經濟改革，也經受了中國經濟改革的實踐檢驗，對我國的改革開放作出了重要貢獻。

這首詞中表現出來的厲以寧的治學精神是值得年輕學者學習的。隨著我國市場經濟的充分發展，外界的誘惑越來越多，浮華、急躁的學風也有所抬頭，這不但會影響學術成果的質量，而且會影響社會風氣。在這種情況下，重新弘揚優良的治學之風就顯得尤為重要了，唯有如此，才能有更多啟迪世人、啟發社會進步的佳作問世。

（十九）

南歌子·為北京大學經濟管理系干部班畢業而作

手掌官衙印，須知百姓情，猶如曬谷盼秋晴，最怕連綿細雨下難停。

慎獨人人敬，兼聽心內明，秉公執法似天平，切莫一頭偏重一頭輕。

詞中的北京大學經濟管理系是北京大學光華管理學院的前身，詞作于1987年，厲以寧當時是經濟管理系的系主任。這首詞是厲以寧對經濟管理系干部班提出的殷切希望，希望他們深入了解民情，廉潔自律，公平執法。

“慎獨”一詞出自《中庸》一書。《中庸》中說：“道也者，不可須臾離也；可離非道也。……莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意即君子在人們看不到的地方、聽不到的地方，都要嚴格要求自己，不讓不符合道德的意念在隱蔽處出現，實際上強調的是一種修養的自覺性，即不僅在公開的、大的事情上能按道德原則辦事，而且在閑居獨處、無人監督的時候，在各種細小問題上，也能謹慎行事，不做違反道德原則的事情。

“兼聽心內明”，則是從成語“兼聽則明，偏信則暗”演化而來的，意即只有廣泛地聽取多方面的意見，才能明白事情的真相，從而作出正確的判斷。體現在管理干部的工作中，便是一種民主、包容的執政方式，領導干部切忌搞“一言堂”，只有廣泛地聽取群眾的意見，才能保證決策能夠最大限度地反映群眾的呼聲，收到最好的效果。

“秉公執法似天平，切莫一頭偏重一頭輕”，則是要求管理干部在工作中必須遵循公正的原則，公正則不偏不倚，公正才能樹立威信、維護法律和紀律的權威，才能最大限度地維護民眾的權益。

（二十）

踏莎行·登嶗山

細雨無聲，山茶開早，嬌姿媚態千般巧，人間不用護花神，春山處處是芳草。

大道無形，何愁天老，和風定有朝陽照。急流日夜洗河灘，沉沙新積知多少。

1987年，厲以寧應青島大學之邀前去講學，在這期間兩次游嶗山，這首詞就是厲以寧登嶗山有感而作的。詞的上闋寫的是在無聲細雨的滋潤之下，茶花早早開了，千般嫵媚，萬分嬌艷。詞的下闋說的是真正的“道”（這里可以理解為宇宙間的終極規律），它是無形的，也是永遠不會過時的，其作用是通過潛移默化逐步顯現出來的，就像朝陽可以使微風變得和煦、流水沉沙可以積為平原一樣。

2006年8月16日，厲以寧在黑龍江省考察時，曾題詞“細雨無聲，大道無形”贈給北大荒紅興隆第一高級中學，以示勉勵。厲以寧的這首詞也可以用來描述教育的作用。教書育人不是一蹴而就的事情，而是一個潤物無聲、潛移默化的過程，使人在不知不覺中提高了自己的修養和境界。而對于個人來說，不斷地學習才能夠掌握大量的知識，所以人人都應該在平時注意自己的學習和積累，避免急于求成的心態。

（二十一）

七古·游桃花源

少小熟背王維句，有幸曾在桃源住。

只住縣城未上山，不知洞口在何處？

今日進山卻茫然，亭閣樓臺古樹間。

雖有桃花夾溪岸，溪小水淺怎撐船？

沿溪探尋未見洞，縱見小洞僅狹縫。

洞中難有天外天，更無遺民辟家園。

歸來恍然有所悟，陶公遺篇如迷霧。

武陵未必有仙山，靈境不在凡塵路。

桃花流水一年年，月兒殘缺月又圓。

細雨斜風燕來去，心寬無處不桃源。

這首詩中所說的“王維句”，是指王維的《桃源行》，這首詩是王維取材于陶淵明的《桃花源記》而寫成的一首七言古詩。

1988年，厲以寧在游覽湖南桃花源后寫下了這首《游桃花源》，詩中寫道：“雖有桃花夾溪岸”，但是現實中的“溪小水淺”和“小洞狹縫”，則與陶文和王詩的描寫有很大的不同，更沒有躲避亂世的居民在現實世界之外另辟家園。那么，世代流傳、引人遐想的桃源佳話又從何而來呢？厲以寧桃源之行后悟得的道理是，所謂的世外桃源，原本只是人們的一種美好的想象和愿望，人們希望能有一片凈土，遠離現實世界的紛亂與丑惡。但這種美好的愿望也只能是一種愿望而已，并不存在所謂的“仙山”和“靈境”，月缺月圓、燕來燕去的自然規律并不會改變。厲以寧進而指出，所謂的桃源，實際上只存在于人們的心中，只要人自身豁達、樂觀，便無處不是凈土。“心寬無處不桃源”，就說明了這樣一個道理，這也是厲以寧經常用以勉勵友人、弟子的一句詩。厲以寧夫人何玉春的攝影集，也用了這樣的副標題：“心寬無處不桃源。”

（二十二）

浣溪沙·張家界

看罷青山旭照紅，詩情原在淡云中，迎春淺草碧蔥蔥。

湖海蒼茫終有岸，溪泉涓滴卻無窮，細流長繞最高峰。

壯闊詭譎的朝陽總能夠激發我們的感慨，震顫我們的心靈，我們也往往將生活的目標，著眼于人生巔峰時刻的輝煌和燦爛。但厲以寧在這首詞中（詞作于1988年）告訴我們，真正的詩意，其實蘊含在淡淡的云彩之中，意即我們需要在生活的平淡細微處尋找真意，恰如曠野中無名的淺草，總是第一個向我們報告春的消息。

“湖海蒼茫終有岸，溪泉涓滴卻無窮”，這是厲以寧經常用來勉勵學生的話。我們總是以為生活只有像波瀾壯闊的海洋，才值得一過，但是再寬廣博大的海洋，也有一個邊界、盡頭，涓涓溪水卻永不枯竭、永不停休；圍繞最高峰的，往往是溪流，山下奔騰咆哮的大江大河，是由它們匯聚而成的。

厲以寧通過這幅畫面，向我們傳遞了一個道理：賦予生活意義的，往往是那些細微的東西，它們構成了生活最真實的一面。人們往往一味追求輝煌和卓越，反而忽略了人生真正的樂趣往往存在于平淡的日常生活之中。真正有修養、有境界的人，從不會漠視生活細節，而是充滿生活情趣，在細微處見真意。

（二十三）

七絕·品茶有感，于湖南君山

茶中極品有銀針，三次升浮三次沉，

世上誰人無挫折，任憑起落自寬心。

這首詩中的“銀針”，是指湖南君山銀針，此茶以沸水沖泡，會經三起三落。銀針是茶中極品，而一個人如果也能在起落沉浮中泰然自若，不在挫折的打擊下沉淪下去，一定也能提升自己的境界，成就一番事業。

這首詩是和厲以寧的經歷有密切關系的。厲以寧在“文化大革命”等政治運動中屢遭沖擊，他都挺過來了，不料到了20世紀80年代，當他提出股份制的主張，卻又遭到各種責難，甚至是大肆誹謗。在這種情況下，1988年他寫了這首七絕。近年來，厲以寧倡導加快發展民營經濟，先被一些人加以歪曲，復又橫加指責。厲以寧始終沒有將個人得失放在心上。歷史是最公正的裁判者，厲以寧心中始終記得這一點，所以他真正做到了“任憑起落自寬心”。

（二十四）

蝶戀花·偕何玉春騎車游青龍橋觀梅

久在瑤池臺上住，散落人間，不怕塵緣誤。一片清香霜后樹，為消寂寞應留步。

郊外尋春郊外霧，春尚無蹤，塞下風如故。疑是堆堆殘雪處，飛花沾滿多情路。

古往今來有許多詠梅的詩詞，但厲以寧這首詞與眾不同。不同之一：他描寫的人格化的梅花，不再僅僅局限于高潔的品格，更有一種流于塵世的寂寞。不同之二：是詩人在這寂寞之中、在這春之欲來而尚未來的張茫顧盼中，獨能領悟到一種梅花綻放帶來的勃勃生機，正是借助這種生機，人才能在寂寞如海的塵世中得以超拔，才能領悟這無情而又多情的世界。

這首詞作于1989年，之所以動人，在于它曲折地描繪出了一種思想過程。在上半闋中，厲以寧呈現出自己內心的寂寞，如同墜落塵世的梅花，雖然并不能輕易被塵緣所誤，但究竟是從高處墜落，于這塵世有一種不能相容的兩隔之感。但是，梅花高潔的出處和作者遠大的追求在此相互交融、互為知音，因為只有寂寞的心情才如天光云影般透徹靜謐，將深邃世界的奧妙呈現畢致；也只有寂寞的心情才能抵擋塵世中的種種干擾，使人能夠思考，能夠領悟。

厲以寧的這首詞最動人之處，就在于能于寂寞之中有所超拔，不但使整首詞有了一個足以安頓思想的歸宿，也使讀詞之人常獲得一種深厚的感悟和希望。這首《蝶戀花·偕何玉春騎車游青龍橋觀梅》的下闋，由“賞梅”的寂寞，轉向了“尋春”的超越，詞的最后，則以“多情”二字消融了單純的寂寞，“飛花”之“飛”字，更描述出一份活潑的動感，襯托出了深厚的寂寞之中蓬勃欲出的生機。

“飛花沾滿多情路”，“多情”與“寂寞”形成了呼應。多情之中仍有寂寞，但已超越了寂寞，更多的是作者對這世界的豁達態度。

（二十五）

鷓鴣天·游浙江定海普陀山，船中聞鄰座幾位民營企業家閑談有感

大道盡頭小道彎，游人許愿到仙山。樂施好善修功德，自律從嚴心始安。

生命短，海天寬，隔廂妙語可通禪：若無信仰為支柱，名利場中行路難。

1993年，厲以寧在乘船前往普陀山的途中，聽到鄰座有幾個民營企業家在談為什么去進香的問題，有感而填了上面這首詞。厲以寧在這首詞中指出，所謂福分并不是通過許愿得來的，而是要靠樂善好施的善良心地，以及自律從嚴的人格修養。最后的“若無信仰為支柱，名利場中行路難”兩句，不但反映了厲以寧的經濟倫理思想，而且已經成了一些企業經營者的信念。

厲以寧的《超越市場與超越政府——論道德力量在經濟中的作用》一書，系統論述了經濟發展中道德、精神及信仰力量的作用。他認為，在市場調節和政府調節之外，還存在第三種調節力量，即習慣與道德，“習慣與道德調節是在市場調節與政府調節出現以前惟一起調節作用的調節方式，也是在市場力量與政府力量達不到的領域內惟一起調節作用的調節方式”。所以，習慣和道德調節是超越市場與超越政府的一種調節。“假定缺少精神力量，沒有一定的倫理觀念作為行為目標理性化的內核，社會的持續進步將是不可能的。”具體到信仰，厲以寧則指出：“在道德調節中，信仰既是一個重要的組成部分，又是促使道德調節有效的重要因素。信仰不僅同政治不可分開，而且也同經濟發展不可分開。”這些道理，是值得所有經濟研究者和企業經營者深思的。

（二十六）

七律·雨中游南雁蕩

大雨滂沱歸意濃，風云變幻賴從容。

來時猶見溪邊樹，轉眼渺茫霧后峰。

人世難尋回首路，機緣一去不重逢。

急流已報飛舟渡，隔岸青青迎客松。

1994年，厲以寧夫婦由浙江省蒼南縣龍港鎮去南雁蕩，歸途遇到大雨，山溪陡漲，十分驚險。來時看到的風景，已被滂沱大雨和重重霧氣遮掩住，再也尋不到了。其實，現實生活中的變化，和自然界的風云變幻并無二致，機遇稍縱即逝，一旦錯過，就難有補償或重新來過的機會。如果不懂得把握機會，只會留下無盡的遺憾。

厲以寧這首詞提醒我們，人生中充滿了變幻，外在的環境轉瞬間就會發生變化，讓人欣賞到全然不同的景色。所以，一方面，“風云變幻賴從容”，人應該具備應對變化的能力；另一方面，也應懂得珍惜和把握機遇，不要等到機遇流逝之后，才想起去尋找“回頭路”。具備了適應能力，學會“從容”，才能變被動為主動，無往而不適；懂得把握機會，才能最有效地利用外部條件，創造輝煌。

做人如此，從事經濟改革和市場開發又何嘗不是呢？如果改革開放和開拓市場時不抓住機遇，等到經濟形勢變了，或者對手已經成長起來了，再著手行動就貽誤時機了。

（二十七）

踏莎行·廬山花徑，憶白居易詩

冬日嚴霜，初春飄雪，秋來又見楓林葉。人間自有暖和涼，深山內外無差別。

世道中庸，何須過絕，靜觀歷史翻新頁。月虧且作月盈時，花開也是花飛節。

該詞作于1995年，詞中所指“白居易詩”，是白居易的七絕《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”這首詩說的是詩人惜春總怕春歸去，當俗世的春已然歸去之后，卻在山寺中得見，表達了作者的欣喜之情，既然春轉入此中，也就不必為春歸而傷感了。厲以寧的詞中表達的意思卻與之不同。詞的上闋說的是山中也是“冬日嚴霜，初春飄雪”，秋天楓葉紅遍，這與人間的四季輪回、冷暖交替并無不同。詞的下闋則表明了應該以什么樣的心態去對待人間冷暖和四季輪回。厲以寧認為，為人處世應守中庸之道，不應該過于絕對。只要保持好的心態，即使是月虧的時候，也可以當作昭示闔家團聚的月圓之時，而花開給人帶來喜悅的同時，也應該看到，花開之時也就是花落之時，這正是“月虧且作月盈時，花開也是花飛節”的深刻含義。

自20世紀80年代，厲以寧在改革中一直主張“漸進”，反對所謂的“休克療法”。這首詞不但表達了厲以寧豁達的人生態度，也表明了厲以寧的改革思想和辯證的歷史觀：時間和歷史不是極限運動，不同事物的交替運轉才是歷史的常態，所以，“世道中庸，何須過絕”，應該保持辯證的觀點，不能用絕對的眼光看事物和歷史。

（二十八）

七絕·廣西田陽德保途中，見燕群飛過

未退春寒草已生，幾行舊燕到邊城。

年年往返三千里，處處暫停又一程。

構筑小窩情有寄，飛回老屋悄無聲。

世人當學南來燕，從不違時守信誠。

田陽和德保是廣西百色地區的兩個縣，這首詩是厲以寧1996年在德保寫的。

光陰流轉，四季交替，燕子卻從不違背自己的諾言，“年年往返三千里”，飛回老屋。厲以寧借用這種現象告訴我們，人們應該像燕子一樣講究誠信，風雨無阻地履行自己的諾言。

厲以寧曾在不同的場合指出過信用在市場經濟中的重要性。他認為，信用是經濟生活中對交易者合法權益的尊重和維護。在市場經濟中，信用體系的崩潰與瓦解將對經濟生活造成巨大的損害，給社會生活帶來災難性的后果。對信用的破壞，固然損害了別人的利益，但實質上也使自己受到了損失，正如西方諺語所說的那樣：“你騙了所有的人，結果發現，你被所有的人騙了。”

厲以寧也從效率的觀點出發，闡述了信用的重要性。他認為，效率有兩個基礎，一個是物質技術基礎，另一個是道德基礎。先進的設備、熟練的勞動力，構成了效率的物質基礎，但僅有物質基礎，只能產生常規的效率。超常規的效率則來自于道德基礎，而互信的關系，就是效率的道德基礎。信用體系的瓦解，使效率失去了道德基礎，互不信任的人們將形成一種內耗，力量相互抵消，不但不可能創造超常規的效率，也會使常規的效率受到影響。

（二十九）

減字木蘭花·賀厲放獲博士學位

艱辛歷盡，風雨當年憑自信。更上層樓，莫讓時光似水流。

揚鞭再趕，創業從來無早晚。處世惟謙，天外須知還有天。

這首詞是1998年厲以寧為女兒厲放獲得澳大利亞莫納什大學博士學位而作。詞的上闋講的是歷盡艱辛、堅定意志、不辭辛勞，終究可以取得令人欣慰的成績。下闋講的是等到學業有成，再去創業也為時未晚，只要謙虛謹慎，虛心學習就會有所成就。

在這首詞中，“創業從來無早晚”一句蘊含了深刻的哲理，對世人有所啟迪。關于創業宜早還是宜晚的問題，在我國古代哲學中已有涉及。例如《老子·第四十一章》就提出了“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，其中的“大器晚成”指的是貴重器物需要長時間才能完成，常比喻大才之人成就往往較晚。但厲以寧并不認為創業晚一定優于創業早，他只是說“創業從來無早晚”，早也可，晚也可。實際上，或早或晚，因勢而論，因人而定。

要知道，創業者的年齡不是非常重要的，重要的是創業者是否具有企業家精神和創新才能。如果具備了這種才能，即使是年紀大了，也能找到商機；如果不具備這種才能，年齡優勢就失去了意義。所以又回到這首詞的上闋，人應該注意培養自己的才能，磨煉自己的意志，并保持謙虛謹慎的態度，“揚鞭再趕”，創業終會有成就。

（三十）

踏莎行·見何玉春細心培育君子蘭有感

院靜庭幽，花黃葉翠，清香縷縷春風醉，若教明日勝今朝，冬寒暫且輕輕睡。

一覺醒來，新圖重繪，容顏不換寧憔悴。媚官媚俗絕無緣，蘭中君子堪相慰。

厲以寧的夫人何玉春退休以后，喜愛養花。去過厲以寧家里的人都會被何玉春養在陽臺、一年四季爭奇斗艷的鮮花而吸引。君子蘭是比較難養的花卉，需要精心的培育和照料，何玉春養花頗為得法，而且對花呵護有加。花的恬靜淡雅給厲以寧一家增添了生活樂趣。

該詞作于1998年。詞中對君子蘭的贊美實際上也是對花之高潔精神的贊美，更是作者對自身治學精神的寄托。其中“媚官媚俗絕無緣”一句表達了作者對那些不愿媚官媚俗的前輩學者的稱贊。厲以寧認為，學者應當通過獨立的思考和研究，形成自己的學術觀點，不管阻力有多大，都應堅持到底。厲以寧在學術研究中，在各種壓力下，一直堅持自己的觀點。對于別人的批評，他一般不做回應，抱著“有則改之，無則加勉”的態度來對待，他希望自己的觀點能經受住實踐的檢驗。在面臨壓力的時候，家里養的君子蘭就成了一種精神寄托。

1995年厲以寧紀念他就學時的北京大學馬寅初校長的一首《虞美人·為馬寅初先生銅像揭幕而作》，就寫出了學者應具有的高尚品質。

虞美人·為馬寅初先生銅像揭幕而作

罷官遭黜尋常事，難奪匹夫志。當年何故不低頭？墻上蘆葦搖擺實堪羞。

安危榮辱拋身外，留得尊嚴在。今生無愧是宗師，亮節高風傳與后人知。

（三十一）

虞美人·觀電視劇《商鞅》有感

城鄉盡訴胸中怨，拒為商鞅辨。縱然變法可強兵，苛政重刑無處不心驚。

令行從未留余地，只替君王計。大權轉眼化云煙，刻薄寡恩難怪少人憐。

商鞅，衛人，入秦佐秦孝公變法，壯大了秦國的軍事力量，但是其變法期間，采用苛政重刑，黎民怨聲載道。《鹽鐵論·非鞅》說：“商鞅以重刑峭法為秦國基，故二世而奪。刑既嚴峻矣，又作為相坐之法，造誹謗，增肉刑，百姓齋栗，不知所措手足也。賦斂既煩數矣，又外禁山澤之原，內設百倍之利，民無所開說容言。”孝公死后，商鞅被車裂而死。

這首詞作于1998年，厲以寧當時思考的問題是：經濟發展的目標到底是什么？是為追求經濟指標的上升還是以人的發展為終極目標？厲以寧在1986年出版的《體制·目標·人——經濟學面臨的挑戰》一書中對此有深刻的論述。厲以寧認為，體制、目標、人這三個層次的研究，人的研究是最高層次，經濟學研究的最終目標是研究如何關心人和培養人，而不應該一味追求經濟增長而忽略了改進國民福利。

從厲以寧這首詞可以知道，變法，如果只靠重刑而沒有給平民百姓帶來福利，甚至造成怨聲載道，那么即使這種變法有利于富國強兵，也不會得到百姓的支持和理解。

對于公司管理而言，高層管理者在制定自己的目標時，不應只考慮本公司的業績如何，目標是否能夠實現，還應該為本公司的員工考慮，在條件允許的情況下增進他們的福利，同時要對他們進行培訓，提高他們的業務能力。這樣就會使他們對公司產生認同感，從而在公司內部形成強大的凝聚力，這對于公司長期目標的實現具有重要的意義。

（三十二）

采桑子·冬日登梅嶺憶陳毅同志詩有感

花香百里坡南北，不怨春遲，獨秀寒枝，笑對西風刺骨時。

將軍落難梅關下，思緒飛馳，慷慨吟詩，振奮泉臺十萬師。

詞中所說的梅嶺位于廣東和江西交界之處，自古以來便以梅花著稱于世。此首《采桑子·冬日登梅嶺憶陳毅同志詩有感》的上闋，便描寫了梅嶺紅梅怒放、傲雪斗霜的景象。

梅嶺還是一處革命圣地。1936年冬，陳毅在梅嶺被敵圍困，敵人搜捕不到他，便放火燒山，陳毅自知難逃此劫，就寫下了著名的《梅嶺三章》，其中一首說道：“斷頭今日意如何，創業艱難百戰多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。”后來多虧一場大雨從天而降，澆滅了大火，陳毅才得以逃脫。厲以寧這首詞的下半闋，便追憶了這段革命往事。

這首詞作于1999年，厲以寧之所以對梅花笑對刺骨西風和陳毅將軍慷慨吟詩表示感嘆，與厲以寧自身的遭遇有關。厲以寧自大學畢業以來，多次遇到各種批判和責難，是梅花的高潔品質觸動了他的心靈，使他更加堅定自己的學術觀點，耐心地等待實踐的檢驗。這就是詞中“不怨春遲，獨秀寒枝”的含意。

（三十三）

相見歡·岷江源

小溪繞過山坡，性溫和，脈脈含情低訴似情歌。

阻其步，斷其路，起風波，水患傷人遠比火災多。

2000年，厲以寧在自松潘至九寨溝途中，經過岷江源時作了這首詞。這首詞說的是，溪水順流而下，在沒有遇到阻力的時候，性情溫和，但是一旦遇到阻力，水流被阻斷，就會風波驟起，產生巨大的破壞力量。

從這首詞可以悟出，“水能載舟，亦能覆舟”，在治理國家時，應該采用疏導的方針。

（三十四）

采桑子·青海西寧至貴德途中

野花雜樹紅崖下，云淡風輕，綠草相迎，小路崎嶇緩緩行。

高山絕壁從無水，洼則盈盈，低則青青，知否人間處世情？

這首詞作于2000年。在這首詞中，厲以寧描繪的是高山懸崖下的景色：懸崖之下山徑崎嶇，野花雜樹、綠草盈盈，而高山絕壁卻沒有樹木生長。厲以寧從而想到了《老子·第二十二章》中的“洼則盈”，意即水只會積聚在低處，同樣，人只有謙虛低調，內心才能豐富、充實。

“洼則盈”不僅是厲以寧感悟到的處世之道，也是他人生態度的一種反映。不論是在意氣風發的學生時代，還是在幾起幾落的動蕩年代，亦或是在改革開放之后，漸為公眾知曉、影響漸廣的年代，厲以寧始終都以謙遜平易、低調沉穩的態度示人。這種“洼則盈”的道理，不僅是厲以寧自身經驗的總結，也是一種生活的智慧。它告訴我們，在治學上，應該虛懷若谷，不急于求成。以寫詩填詞為例，厲以寧雖然創作了數百首佳作，但是他從不自稱詩人，而總是說自己只不過是一個詩詞愛好者而已。

（三十五）

破陣子·七十感懷

往日悲歌非夢，平生執著追尋，縱說瓊樓難有路，盼到來年又勝今，好詩莫自吟。

紙上應留墨跡，書山總有知音，處世長存寬厚意，行事惟求無愧心，笑游桃李林。

厲以寧70歲（2000年）生日那一天，歷屆弟子數百人在北京大學光華管理學院聚會：上午舉行講座，由厲以寧講“唐宋詩詞欣賞”；下午舉行“厲以寧詩詞研討會”；晚間舉行“厲以寧詩詞朗誦會”，厲以寧在詩詞朗誦會上朗誦了這首《破陣子·七十感懷》，抒發了他為人處世、教書育人的心得體會。

詞的上闋說，雖然作者經歷了各種坎坷和挫折，但仍然執著地追求自己的理想；雖然開始時理想如瓊樓玉宇般遙不可及，但形勢還是一年年好轉，對于取得的成就，他總是和家人、周圍的朋友、弟子一起分享。詞的下闋，作者一生致力于著書立說，在學海中上下求索，處世寬厚，行事唯公，如今桃李遍天下，如何能不為之欣慰呢？

這首詞不僅是作者的自勉之詞，對世人也不無啟發。在立志方面，這首詞告訴我們，大凡有成就之人，樹立了奮斗目標之后，都會持之以恒，通過不斷努力，終會改變境遇；治學中可以找到樂趣所在，著書立說從不奉命而為；在處世方面，應該對人寬厚，做事無愧于心。

（三十六）

七絕·年終寄語

江水濁黃溪水清，朝霞或雨晚霞晴。

半生悟得其中意，伴我余年一路行。

“江水濁黃溪水清”，是指江水魚龍混雜，泥沙俱下，往往濁黃不清；而溪水緩流平靜，往往清澈見底。“朝霞或雨晚霞晴”則指，早上有霞云，未必是晴天，也有可能下雨，而晚霞則表明，明天多半是晴天。

這兩句詩是厲以寧在多年的生活經歷中悟得的道理。此詩作于2001年。前一句告訴我們，人生在世不應當只追求顯赫，因為顯赫的背后往往有不為人知的混濁，而平靜簡易的生活中可能更有一份真意在。后一句則告訴我們，遇到成功的時候，不應沾沾自喜，因為前面很有可能還要遭遇狂風暴雨；遇到失敗的時候，也不要自暴自棄，堅持下去，還會有新的轉機。總之，為人一定要達觀，要想得寬，想得開。

（三十七）

七絕·廣東新興國恩寺

六祖堂前悟性生，菩提明鏡意中成。

此心長似清泉水，處處無聲即有聲。

詩中所說的六祖，是指唐代高僧、禪宗六祖惠能，他是禪宗南宗的開創者。禪宗五祖弘忍要他的弟子都寫一首偈給他看，以顯示各自對佛法的理解。誰悟了佛法大意，便將衣缽傳給誰。上座神秀作了如下一首：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖看了以后評論說：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”意為神秀還未登堂入室，離悟道之日尚遠。這時，旁邊的下等僧惠能聽到，便也呈了一偈，曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處染塵埃。

一偈之下，眾座皆驚。五祖認為惠能深得佛法大意，便將衣缽傳給了他。后來，惠能成為禪宗史上有名的六祖。

厲以寧對神秀“時時勤拂拭”主張的贊同，前面已經提到。這里只就這首詩中“此心長似清泉水，處處無聲即有聲”兩句做些解釋。這兩句既有對禪宗思想的理解，也有厲以寧對自己人生的感悟。

但是，厲以寧這首詩并不只是就禪論禪，它實際上包含了更寬泛的感悟。厲以寧曾說：“解悟人生，重在一個‘悟’字。悟了，就心靜了；悟透了，就心安了。”人容易感慨于歲月的流逝、世事的無常，容易在回憶中產生傷感的情緒。然而，只要解悟了人生，就會更加理解大自然和人世的規律，“處處無聲即有聲”。解悟了這一切，心就會像生生不息的活水，融解世間的一切煩惱。

此詩作于2002年。

（三十八）

木蘭花·連云港花果山

彎彎曲曲登山道，坡陡谷深煙渺渺，后人急步趕前人，記取讓行君莫笑。

芳洲歲歲春風到，峰頂應知明月小，海邊朝夕浪花飛，目睹幾多磚塔倒。

此處的花果山，即是傳說中的孫悟空出生地，據說，吳承恩寫《西游記》曾來過此處。在登山的過程中，總不斷有后來者追趕上來，并超過前面的人。這使厲以寧聯想到了現實中的繼承和超越的關系。對此，他的態度是，應該大膽地培養和起用新人，鼓勵他們超越自己，“青出于藍而勝于藍”，只有這樣歷史才能進步。如果不懂得為后來者讓行，不但會造成后繼無人，而且自己也會被歷史淘汰。

厲以寧在經濟研究領域取得了不少成就，其經濟思想為中國的改革開放事業作出了貢獻。但他表示，如果放在歷史長河中考察，自己只是一個經濟研究的過渡性人物。這種甘為人梯的精神，表現了一種真正的大家風范。這是因為歷史總是在“一代新潮接舊潮”的發展中進步的，希望總是在后來者身上。

這對企業經營者也應有啟發。企業、特別是家族式企業的掌管者，平時就應注意培養接班人，讓后人得到足夠的鍛煉，否則，就會由于后繼無人而導致企業難以持續發展、壯大。

該詞作于2002年。

（三十九）

鷓鴣天·瑞士洛桑古跡

天縱有情心也偏，人生不信只由天，何須計較沉浮事，褒貶從來一陣煙。

山澗過，是平原，秋游且到小溪邊，甘泉無語流千里，沙土飛揚彈指間。

洛桑，瑞士古城，位于日內瓦湖北岸，2002年厲以寧夫婦游洛桑古跡有感而作此詞。詞的上闋以“天縱有情心也偏”起領全詞，這句話指的是世事際遇不一定是公平的。“天也心偏”就表現為順應天道的事情未必就能順利實現，機緣往往為順應歷史潮流之事平添很多障礙，正所謂命運多舛，造化弄人。但接著是“人生不信只由天”，人的主觀努力才是真正的決定力量，即使際遇多舛，人的主觀能動性也能發揮其作用。如果在外部環境不利的情況下，堅持自己的觀點，就必須做到不計較自己的沉浮和外人的褒貶，對自己的目標持之以恒。詞的下闋以“山澗過，是平原”形象地表明了堅定自己的意志，渡過難關之后就可以獲得更加廣闊的發展空間。最后，厲以寧用無聲的甘泉可以流到千里之外，而飛揚的沙土瞬間就灰飛煙滅來做比，說明堅持自己的觀點并為之奮斗，終究可以成功。

（四十）

南歌子·阿里山姊妹潭

路小叢林秀，潭深水色清。周邊落葉惹波平，成串魚兒來去亂浮萍。

坡陡溪流急，山高月更明。云天倒影怎分清？恰似人間虛實伴隨行。

這首詩是2003年厲以寧為夫人何玉春教授的攝影作品“阿里山姊妹潭云天倒影”配的詞。姊妹潭中碧波蕩漾、魚群嬉戲，云和天倒影在水中、水天一色的景致讓人莫辨孰是水、孰是天，這恰似人間的虛虛實實、真真假假，讓人無從分辨，甚至無所適從。但是對于虛虛實實的現實世界，我們應該如何選擇呢？在厲以寧的詞中，這些景色是十分美麗的，潭深水清，魚動浮萍，叢林秀麗、山高月明，這些秀麗的景色并未因為虛實難辨而減少半分。實際上，世間的萬事本來就是虛虛實實，難以明辨的。只要保持豁達的心態，就能在虛虛實實之間避虛就實，游刃有余。

（四十一）

虞美人·山東榮成市成山頭

少年觀海天無際，故土綿綿意。輕舟好去莫回頭，破浪直前隨處有芳洲。

老來得失應知矣，潮退潮升起。一番秋雨一番風，換得心寬南北亦西東。

南宋詞人蔣捷的《虞美人·聽雨》以“聽雨”為題，寫了少年、壯年和“鬢已星星”的老年三個時期聽雨時的不同感受；辛棄疾的《丑奴兒·書博山道中壁》則以“賦詩”為題，點出少年時期是“為賦新辭強說愁”，成年之后，遍識愁滋味，卻只能是“欲說還休”。

厲以寧這首《虞美人·山東榮成市成山頭》，則以“觀海”為題，寫出了少年時的躊躇滿志和老年時的淡然豁達。作者少年時離開故土，輕舟一葉，破浪直前，走向廣闊的世界，在此后的求學治學生涯中，既獲得了成就，也經歷了無數的坎坷。過了古稀之年（詞作于2004年）再回憶往昔，以前的成就與坎坷，如同潮退潮起，經歷多了，也就心寬了，這就是“換得心寬南北亦西東”。

年齡和際遇的不同總能給人不同的感受，而這種感受的變化正是歲月在人身上刻下的印記。但最關鍵的就是持有什么樣的人生態度。如果一味對過去的榮辱得失斤斤計較，無法自拔，只能是自尋煩惱。反之，如果能夠將過去的得失付諸一笑，淡然對待往事，那么就可以真正感受到生活的恬淡之美。

（四十二）

減字木蘭花·貴州織金洞

剛柔相較，誰負誰贏難細道。山外奇觀，滴水年年頑石穿。

剛由柔起，不信請來溶洞里。日久天長，滴水凝成石筍廊。

該詞作于2004年。

《老子》早就提出“柔弱勝剛強”“柔弱者生之徒”“柔弱處上”的道理。貴州織金洞外“滴水石穿”的景色和溶洞內“石筍水成”的自然奇觀，則讓厲以寧深刻地體會到剛和柔的辯證關系。

《老子》強調的是水柔弱勝剛強的道理。厲以寧在詞中則指出“剛由柔起”，比如溶洞內，堅硬挺拔的石筍憑借的是水滴的凝注和積累。如果說“滴水年年頑石穿”說明了“以柔克剛”，而“滴水凝成石筍廊”則說明了“剛由柔起”和“剛柔相濟”的哲理。

這一理念，也反映在厲以寧的管理思想中。厲以寧在北京大學光華管理學院開設的管理制度和管理哲學課程中，是這樣講授的：道家管理哲學的要點是尊重客觀規律，順應客觀規律，不做任何違背客觀規律的事情。這既適用于企業管理，也適用于宏觀經濟管理。

（四十三）

清平樂·甘肅崆峒山

臺階幾許，百鳥啾啾語。萬物競生來又去，無序悠然有序。

雨停始見鶯飛，花開全賴風微。樂業安居處處，有為出自無為。

崆峒山，在甘肅省平涼市境內，是道教名山。2004年8月，厲以寧到甘肅省、陜西省的七個市進行考察，在甘肅省平涼市游覽了道教圣地崆峒山。在山上，平涼市旅游部門請厲以寧題詞，厲以寧即興撰寫了一副對聯：

雄秀仙山，萬物競生，無序原來有序

升平世界，安居樂業，有為出自無為

這首《清平樂·甘肅崆峒山》，即由這副對聯引申而來。其中的“無序悠然有序”和“有為出自無為”兩句，充分表現了厲以寧的經濟思想。上闋是說，“世上一切，無不遵循客觀規律，看似‘無序’，原來全都‘井然有序’”；下闋是說，“人間萬事，只要適應客觀規律，政簡路寬，‘無為’必定導致‘有為’”。

現階段，我國經濟發展同樣面臨著政府應該在多大程度上干預經濟運行的問題。如果政府干預太多，限制太多，違背了原來的經濟規律，就會影響市場效率的充分發揮，也會影響市場經濟的正常運行。假定政府適應市場經濟運行的規律，建立起相應的制度，讓市場充分發揮作用，政府只做市場做不到或市場做不好的事，那么經濟必定走上健康發展的軌道。

（四十四）

七絕·湖北黃梅四祖寺

世間何必論衣缽，自古真經心底傳，

得道不須分早晚，有容頓悟海天寬。

詩中所說的四祖，是指禪宗四祖道信。四祖傳衣缽給五祖弘忍。四祖寺和五祖寺都在湖北黃梅。禪宗以菩提達摩為初祖，下傳慧可、僧粲、道信、弘忍，弘忍之后禪宗分為南宗惠能、北宗神秀兩派。惠能以后，不再一脈單傳，傳者甚眾。禪宗最大的特點就是“教外別傳”，主張以心傳心。如弘忍在將衣缽傳給六祖惠能時，即說“法即以心傳心，當令自悟”，即主張人應憑借自己的心性和悟性來“得道”。

厲以寧這首七絕所表達的正是上述觀念：能否“得道”，不在于是否傳得“衣缽”，人人都能夠憑借自己的修養和心性達到“悟”的境界；“得道”也沒有早晚之分，只要心胸足夠寬廣，定會撥云見日，排除世間的紛擾而悟道。

厲以寧這首詩不但符合禪宗真意，而且對我們的日常生活也有啟示。人在精神上可以達到何種境界，并不在于地位的高低，也不在于年齡的大小和學歷的高低，重要的在于心境：心靈純凈自能獲得生活的真意，心胸寬廣世界才會寬廣。因此，人在事業上，也應將視線轉向自己的內心，不斷提高內心的境界。

此詩作于2005年。

（四十五）

七絕·新年將至，憶王安石元日詩

獨飲屠蘇靜夜思，廟堂爭辨面紅時，

不愁風暖開言路，怕在桃符更換遲。

王安石《元日》如下：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”屠蘇，是酒名，指用屠蘇草泡過的酒。桃符是用桃木做成的牌子，上面畫有神像，據說每年新春更換一次，可以避邪。

據說，王安石這首詩不只寫民間的新年景象，而且“總把新桃換舊符”一句還隱含著改革的想法。不管這種說法是否符合王安石的原意，至少厲以寧這首七絕則包含了更多的感慨和希望。2005年底，厲以寧看到了經濟學界有關改革的各種觀點激烈交鋒的情形，感到現在的學者們可以充分表達自己的觀點，這是件好事，但值得擔憂的卻是，如果政策的制定和落實不能跟進，將白白貽誤了改革的時機。由此，他提醒當政者在廣開言路的同時，應該及時吸取好的觀點并付諸實踐，避免懸而不決和貽誤時機。于是寫下了“不愁風暖開言路，怕在桃符更換遲”。

對于企業也是這樣，高層決策者不但應該發揮民主、廣開言路，也應該當機立斷，及時作出決策，以免錯過商機。

（四十六）

七律·從教五十周年暨七十五歲生日自敘

秋霜染得漫山紅，看葉登高疊疊峰。

昔日荒沙連大漠，今朝道邊盡花叢。

多年勞累非虛擲，往事堪思一笑中。

鬢白不為閑話擾，加鞭縱馬對西風。

2005年12月3日，北京大學光華管理學院為厲以寧從教50周年暨75歲生日舉行慶祝會。厲以寧向弟子們展示了這首新作，既為明志，也是自勉。

本詩的前四句用幾個簡單的意象精煉地概括了厲以寧的學術生涯。其中的“荒沙”和“大漠”意指當年作者面對的艱苦環境以及壯志難酬的苦悶，“花叢”則指當今開放的學術環境以及作者自身研究成果累累和桃李滿天下的境況。從昔日的“荒沙大漠”到如今的“道邊花叢”，凝聚了厲以寧多年的辛勞和坎坷。如今回首往事，百般滋味，正是“多年勞累非虛擲，往事堪思一笑中”。在歲月中磨煉出的豁達的心胸，是不會被往事所牽絆的。更加難能可貴的是，厲以寧始終保持著作為一個知識分子應有的獨立立場，年過古稀依舊如此，這就是詩中“鬢白不為閑話擾”一句所要表達的意思。擺脫了流言蜚語的干擾，才能保持思想的獨立性和創造性，才能加鞭縱馬，在學術的道路上不斷取得新的成就。

值得一提的是，厲以寧近幾年在經濟史研究方面取得新進展，相繼出版了《資本主義的起源——比較經濟史研究》和《羅馬—拜占庭經濟史》這兩本大作，這是厲以寧“加鞭縱馬”的真實寫照。

（四十七）

虞美人·攜全家回故鄉儀征

隔窗遙望青磚塔，滿院花枝插。城東日出過霞云，疑似淡妝仙女換紅裙。

晨風吹舞枯枝柳，不覺寒衣透。小船飄逸過江來，愁霧頓消堤上臘梅開。

厲以寧祖籍江蘇儀征，出生在南京，后來一直在外地求學、工作，只是間斷地在儀征居住。他對于故鄉儀征的感情非常深厚。他曾經寫過許多描寫儀征的詩詞佳作，這首《虞美人·攜全家回故鄉儀征》就是厲以寧2006年攜全家回儀征過春節時寫下的一首詞。在這首詞中，厲以寧不但描繪了作為“風物淮南第一州”的儀征如圖畫般秀麗、優美的景色，而且這首詩蘊含了厲以寧濃郁的鄉情，因此尤為情深意長。

儀征緊靠長江北岸，過去由江南乘船來儀征，皆從小集鎮泗源溝上岸。厲以寧在此呈現給我們的，恰是一幅江上鄉景圖：磚塔聳立，臘梅盛開，天邊一抹紅云如同仙女的裙擺，將景色烘托得玲瓏燦爛。江上一葉小舟橫渡，蒼茫、飄逸。在這種美景中，縱有寒風襲來也不覺凄冷，更重要的是他的心已被鄉情激蕩，充滿了喜悅和幸福。

詞中的“青磚塔”，是指儀征城內唐代興建的天寧寺塔，距今已經1300多年。1947年厲以寧17歲，在南京金陵中學讀高中二年級，春假期間回儀征，曾填過一首詞，就以天寧寺為題：

搗練子·儀征天寧寺

山遠遠，水清清，星月從來故土明。寺內桃花開又謝，多情春雨似無情。

（四十八）

踏莎行·江西婺源農村所見

草密林深，鶯飛蝶舞，野花開遍溪邊渡。山鄉無處不桃源，粉墻黛瓦誰家住？

淳樸民風，勤勞農戶，排排屋后新茶樹。窗明院凈客人來，燉雞香滿村前路。

婺源是江西省一個歷史悠久的古縣，歷史上曾隸屬安徽管轄。婺源不僅風景優美，而且還是歷史文化名城。這首《踏莎行·江西婺源農村所見》，對婺源的風景和風土人情作了絕好的描繪。厲以寧以生花之筆描繪了婺源的民風之淳樸、農戶之勤勞、茶樹之秀美、民宅之優雅，儼然一幅世外桃源景象。

要知道，這首《踏莎行·江西婺源農村所見》只是厲以寧2006年皖贛之行沿途寫下的多首描寫農村景象的詩詞之一。這一組詩詞還有：

七絕·安徽涇縣查濟村

疊疊青山云霧茶，許溪側畔有人家。

桃源藏在查村里，笑看開花又落花。

鷓鴣天·安徽涇縣云嶺

苦戰當年血漫地，如煙往事寄哀思。江南一葉冤千古，云嶺遺蹤到處詩。

冬去速，夏來遲，春山老樹發新枝。游人憑吊應寬慰，又見長龍飛躍時。

七絕·安徽旌德郊外

草綠鶯飛花競開，蓮塘側畔小亭臺。

皖南最是迷人處，茉莉清香撲面來。

調笑令·安徽旌德江村

香氣，香氣，迷漫東西十里。雜花夾岸盛開，轉眼云低雨來。來雨，來雨，石塔檐前可去？

七絕·江西浮梁瑤里

細雨濛濛拂曉天，飛泉直落碧潭前。

此山只合神仙住，游客今來盡是仙。

訴衷情·江西婺源彩虹橋

沿村小路草塘青，飛絮亂浮萍。廊橋避雨閑坐，話別道天晴。

迎曉月，送晨星，幾曾停？水車旋轉，碾谷人家，笑語盈盈。

厲以寧對農村有很深的感情，不僅因為他于20世紀50—70年代幾次下放農村，同農民一起生活，更因為他深知農村和農民在我國經濟發展中的重要作用，對農村經濟的發展和農民生活的改善保持著高度的關注。近年來，扶貧更成為厲以寧調研和實踐的一個重要領域，他多次帶隊，深入到貧困農村實地調研，孜孜不倦地尋求讓農民致富的方法，并且每到一個地方，都深入到農民家中或田間地頭，深入了解農民的生活。厲以寧了解農村，所以他筆下描繪的鄉村景色總是格外多情。

（四十九）

七古·薰衣草

薰衣草，

薰衣草，

伊犁河畔誰人曉？

百里花開一色藍，

清香縷縷山邊繞。

奉獻終身無盡時，

直到草枯花謝了。

花謝猶有花籽在，

來日北疆景更好。

薰衣草，最著名的生長地是法國普羅旺斯。但很少有人知道，我國的新疆伊犁也是盛產薰衣草的地方。

厲以寧在伊犁觀賞薰衣草的時候，產生的并非漫無邊際的浪漫遐想，而是感嘆于薰衣草默默無聞，奉獻終身。薰衣草用自己的生命點綴著祖國邊疆的河山，為提高人民的生活質量作出貢獻。

為了促進新疆教育事業的發展，北京大學和新疆石河子大學結成合作關系，北京大學派出以厲以寧的學生于鴻君教授為首的一支優秀的師資團隊長期在新疆支教，他們克服了種種困難，對新疆的教育事業作出了巨大貢獻。2006年，厲以寧應邀赴新疆講學，見農墾戰士種植的大片薰衣草，有感而發，遂作此詩。我們就把這首詩看作是對北大支邊教師艱苦勞動的褒揚吧。

厲以寧當時還寫了兩首有關新疆軍墾的詞：

卜算子·新疆石河子至新源途中

冬日雪封山，夏夜驚雷雨。滿目荒涼碎石灘，軍墾人來去。

少小即屯邊，四海五湖聚。汗灑冰川化作溪，渠水清如許。

采桑子·翻越天山赴那拉提

斷崖無路峰巒峭，秋雨飄飄，春雪飄飄，夏日驕陽冰未消。

高山翻越南邊望，驛站遙遙，農戶遙遙，菜綠禾黃汗水澆。

（五十）

七絕·滕王閣

重來又見柳條垂，古閣千年人事非。

江上難尋孤鶩影，山頭依舊落霞飛。

滕王閣坐落在江西南昌西北贛江東岸，與湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓并稱江南三大名樓。原閣已毀，新建的滕王閣建筑規模很大，臨江而立。滕王閣之所以享有巨大聲名，很大程度上歸功于唐代王勃的《滕王閣序》。傳說當時詩人王勃探親路過南昌，正趕上閻都督重修滕王閣后，在閣上大宴賓客，王勃當場一氣寫下這篇令在座賓客贊服的《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》），使滕王閣名聲大振。

厲以寧2006年訪滕王閣時，除了欣賞滕王閣的秀美景色之外，還追思古人，想到了昔年古人宴飲時的歡樂場面，想起了王勃《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。然而，厲以寧感嘆的是，由古及今，斯人已逝，世事已非，縱然垂柳依舊，山頭還可以看到落霞的影子，但孤鶩已經難覓蹤跡了。

（五十一）

鷓鴣天·贈黑龍江農墾老戰士

十萬官兵為戍邊，征衣未解學耕田。

灌渠風雪挑燈夜，換取豐收九月天。

看黑土，話當年，白頭伉儷意綿綿。

此生奉獻從無悔，叮囑兒孫永向前。

北大荒（黑龍江墾區）地處三江平原、松嫩平原和小興安嶺山麓，其開發始于1947年。開發建設之前，墾區是亙古荒原，素有“北大荒”之稱。20世紀50年代中后期，王震將軍率領10萬復轉官兵進軍北大荒，開始了北大荒第一次大規模的開發建設。經過半個多世紀的艱苦奮斗，特別是近20年的改革發展，目前墾區已成為我國耕地面積最大、機械化水平最高、綜合生產能力最強的國家重要商品糧基地和糧食戰略后備基地。

2006年8月，厲以寧赴北大荒，對我國的現代農業進行深入調研。在調研現代農業的同時，厲以寧也對曾經投身北大荒開發建設的老戰士深表敬意。在生產條件異常艱苦的年代里，老戰士們用艱苦的勞動換取了令人矚目的成就，“灌渠風雪挑燈夜，換取豐收九月天”，生動地描繪了老戰士的辛勞和取得的碩果，而他們的無私奉獻所憑的正是一種熱愛祖國、熱愛生活的精神。詩中“征衣未解學耕田”一句就表達了老戰士們急于投入生產戰斗的迫切心情，“此生奉獻從無悔”則表明了他們心甘情愿為這片土地奉獻終生，更表明了他們對北大荒的眷戀與熱愛。如今考察北大荒，遇到的都已經是老戰士們的第三和第四代后人，他們仍然默默地在這片土地上耕耘，春種秋收，毫無怨言。

厲以寧北大荒之行，除了寫下上面的這首詞以外，還有三首即興之作，一并披露如下，作為本書的結尾。

七古·北大荒雁窩島濕地

清水盈盈，灣漢繞繞，

一望無際三棱草。

疑怪白鷺爭相告，

年年大雁歸來早。

七絕·贈黑龍江普陽農場

創業艱難眾所知，行路步步耐人思。

瞻前道路雖寬闊，仍是揚鞭縱馬時。

七古·贈黑龍江農墾寶泉嶺管理局

改天換地，何等氣概；

幾代奉獻，何等胸懷。

連片良田雙手開，

成行大樹汗水栽。

老兵最為動情處，

昔日荒草臺，

今晚風送稻香來。