善護(hù)本心

萬(wàn)花叢里一花開，品相天然慎剪裁。

取次妙心邀燕舞，漫成生氣省春雷。

渾香渾色菩提樹，著雨著風(fēng)明鏡臺(tái)。

物與靈犀惟自得，應(yīng)時(shí)搖曳不須媒。

他山之石，縱可攻玉，玉成之際，亦他山之寶，于我何加焉？

故詩(shī)家須挖掘自家寶藏，無(wú)假外求。詩(shī)者，非外加工之作坊也，實(shí)自生自產(chǎn)自得之自耕農(nóng)也。

別家璞石，猶不可挪來(lái)琢玉，況別家成玉，豈能借來(lái)亂琢乎？

故詩(shī)家，須尋自家璞石，琢自家玉器。才有自家風(fēng)格，得自家氣象。

所謂好玉不琢，其太白乎？所謂如琢如磨，其少陵乎？天成勉勵(lì)之間，其眾生乎？

昌黎有詩(shī)“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，極言李杜之大；甌北有詩(shī)“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，極言詩(shī)心之貴；定庵有詩(shī)“萬(wàn)馬齊喑究可哀”，極言后輩之不肖。

蓋眾生若只知夢(mèng)仙拜圣，全不知修仙法圣，則詩(shī)道淪替，至于萬(wàn)馬齊喑，念生念滅間耳。何以淪落于是？罔顧自家寶藏，惟務(wù)外求故也。

人之初性本近，即長(zhǎng)成習(xí)相遠(yuǎn)。詩(shī)心，詩(shī)之性也；詩(shī)藝，詩(shī)之習(xí)也。不取秉性之近，專務(wù)積習(xí)之遠(yuǎn)，其緣木求魚甚或南轅北轍，固可知也。此亦時(shí)下學(xué)詩(shī)之一大弊也。

惟學(xué)詩(shī)者善護(hù)本心，始能有成。為詩(shī)者，遑論初學(xué)抑或熟手，必有“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”之孤詣獨(dú)往之概，始能涵養(yǎng)詩(shī)心，琢自家玉，任自然聲。

然則初學(xué)者轉(zhuǎn)益多師，不恥下問(wèn)，見賢思齊，談詩(shī)論道，正斯文盛事，雅道相得，此種品格，又與善護(hù)詩(shī)心如何？

答曰：切磋者，詩(shī)藝也；護(hù)持者，詩(shī)心也。詩(shī)藝可啄啐，詩(shī)心不容置喙。若有無(wú)學(xué)無(wú)良無(wú)德無(wú)才輩，顛覆原旨，另謀私造，強(qiáng)加于人，是為冒瀆詩(shī)心，宜疾避之。

詩(shī)心者，個(gè)人創(chuàng)作之意志自由，亦即個(gè)人之于世界之獨(dú)特認(rèn)知也。此一認(rèn)知，即張三之為張三，李四之為李四，張三詩(shī)非李四詩(shī)，李四詩(shī)非張三詩(shī)之根本所在也。若此一處，張三可任由李四肆意“雅正”，則張三無(wú)復(fù)張三，李四無(wú)復(fù)李四，是一妄作而兩人俱廢也。若大眾竟不以為非，是廢二人而詩(shī)道陵替矣。

故護(hù)持詩(shī)心，事關(guān)大體，非附會(huì)涵養(yǎng)、造作謙虛之瑣屑私德所能文飾也。