夢游天姥吟留別

李白

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花依石忽巳暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！

【題解】

選自《李太白全集》，此詩又名《夢游天姥山別東魯諸公》。李白長安三年，使他對社會現實的黑暗、統治集團的腐朽，有了深刻的認識，產生了強烈的不滿。天寶三年冬他回到東魯家中，只與友人尋幽縱酒，忌談官場富貴。但李白有一個不安定的靈魂，他有更高的追求，于天寶四年秋，離別東魯家園，準備作第二次漫游吳越，寫了這首描繪夢游天姥山的詩，留贈給東魯的朋友們，故以《夢游天姥吟留別》命名。“吟”，詩體的一種。

【解讀】

這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。詩的意境雄偉宏大，變化莫測，絢麗多彩的藝術形象，奇特新穎的表現手法，歷來為人們所傳誦，被視為李白的代表作之一。

全詩分三段。第一段，前八句，寫詩人入夢前的向往，即入夢的緣由。點明天姥山高大雄奇。

“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；”〔航海的人談起東海里的仙山瀛洲，煙波渺茫，實在難以找到；〕

客從海上來，當談海上事。“瀛洲”，古代傳說東海中有三座仙山，叫蓬萊、方丈、瀛洲。是仙山，仙境，當然景色瑰麗不凡，又以大海為背景，就更為壯觀，令人向往。但海面上煙狀的水霧籠罩，波濤渺茫。“微茫”，景象隱約不清。“信難求”，實在難以尋求這一仙境啊！詩人是聽“海客談”，是耳聞，并非目睹。海客呢？也是聽來的“傳聞”，并未親臨，親見。這樣，“瀛洲”虛無縹緲，可談而不可及，便涂上了一層神奇的色彩。越神奇，便也越傳為“海上奇談”了。

起筆兩句，先從虛處寫起，說明仙境難求。

“越人語天姥，云霞明滅或可睹。”〔越地人談起天姥山，云霞掩映，忽明忽暗，有時可以一覽。〕

“越人”，越國人，即今浙江一帶人。天姥山，在今浙江省天臺縣西北，嵊縣東，是著名的風景區。傳說登山的人聽到過仙人天姥唱歌的聲音，山因之得名。當地人對天姥山熟悉，談起來當然也就真切。天姥山的突出特點是高聳云霄，漫天彩霞籠罩，雄偉險峻。“明滅”，時現時隱。云霞開，則山現；云霞罩，則山隱。“或可睹”，有時能夠目睹到天姥山的形象，真是勝似仙境。由此引出“夢游”，令人神馳心往。

“海客談瀛洲”，“難求”，是虛筆，也是襯筆；“越人語天姥”，“可睹”，是實筆，也是主筆。兩句形成對偶，以虛襯實，突出了天姥勝景。起筆由瀛洲引出天姥，由虛入實，運用類比法，表明天姥也像瀛洲一樣，給天姥涂上了一層神奇的色彩，令人油然而生神馳的念頭，極自然地導入對天姥山的描繪。

寫天姥可睹，使“夢游”成為可能，為夢因之一。

浙東山水是李白青年時代就非常向往的地方。入翰林前曾不止一次旅游，他對這里的山水不但非常熱愛，而且非常熟悉的。

“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。”〔天姥山直插云霄，橫向天邊，山勢高出五岳，遮蔽了赤城山。〕

這兩句直接描寫天姥，用“連”、“橫”、“拔”、“掩”四個動詞表現天姥山高聳入云的氣勢。“天姥連天”，詩人用縱筆寫天姥，與天相連，寫山之高。“向天橫”，詩人又用橫筆繪天姥，橫向綿延至天邊，寫山之闊。一句中用三個“天”字，加強了氣勢。天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之“五岳”，總感到有點“大氣”不足。可是李白卻在詩中夸它“勢拔五岳”。“掩赤城”，寫天姥山遮掩了赤城山。赤城山，在浙江省天臺縣北。山土赤紅，似云霞，因之得名。詩人用步步陪襯法寫天姥，一用名山五岳相襯，二用高大的赤城山相托，極寫天姥山的雄姿。

“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”〔那高達一萬八千丈的天臺山，但和天姥山一比，就像要向東南方向傾倒下去似的。〕

這兩句間接描寫天姥，用“倒”、“傾”兩個動詞描寫天臺山，襯托天姥山的高大形象。天姥山與天臺山相對，峰巒聳峙，仰望如在天外，冥茫如墮仙境，容易引起游者的幻覺。天臺山，在浙江省。“一萬八千丈”，一作“四萬八千丈”，并非確數，極言天臺山之高大。但“對此”，“此”指天姥山。“欲倒東南傾”，天臺位于天姥東南，又屬東南走向，一個“倒”字，一個“傾”字，表現了天臺山在天姥山前，傾身如拜倒在天姥的足下一樣，顯得低多了。此以“一萬八千丈”的天臺山襯托天姥，夸張地描寫出了天姥山的雄偉壯觀，氣勢不凡。

這座天姥山，被描寫得聳立天外，巍巍然非同凡比。這座詩中的天姥，是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

寫天姥山勢高峻，使人萌發“夢游”的念頭，為夢因之二。

第二段，共三十句，寫詩人夢游天姥所遇幻境，表現詩人對仙境的向往。是全詩的主體。分三層，第一層（至“淥水蕩漾清猿啼”），寫夢往剡溪。

“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。”〔我想依據越人的傳說，去夢游吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。〕

此為過渡句，“我欲因之”，是承上，承接對現實天姥的描寫。“因”，憑借，依據。“之”，指代前文越人對天姥山的傳說，是夢游的現實基礎。天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的向往，展現出一幅幅瑰麗變幻的奇景。“夢吳越”，“夢”字后有“游”；“吳越”，“吳”因言“越”而帶出，其實，就是指越。此為啟下，引到對夢游吳越的旅行路線及具體情景的描寫上，不露痕跡。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鑒湖。用“一夜”，強調了時間之短，又用“飛”字修飾“度”，表現了飛渡鏡湖之快和詩人急欲游歷天姥山的心情。“鏡湖”，在浙江省紹興縣，又名鑒湖。“鏡湖月”，即月下鏡湖之意，一個“月”字，給湖上景色籠上了一層月光，涂上了一層美色。

“湖月照我影，送我至剡溪。”〔湖光月色照著我水中的身影，伴送我飛到美麗的剡溪。〕

“湖月”，鏡湖的湖光與美妙的月色交輝，“照我影”，明月把“我”夢游的身影映照在鏡湖上，輕盈，飄忽，又將“我”由鏡湖之畔送至美麗的剡溪之邊。“送我”，擬人寫月，表現了詩人無比喜悅的心情。“剡溪”，在浙江省嵊縣南，即曹娥江上游。

“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”〔謝靈運住宿過的地方如今還在，這兒清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。〕

先以懷人之筆寫“謝公宿處”，南朝宋代詩人謝靈運，性喜山水，以游山著稱，他游過剡溪，曾在此住宿。他所作《登臨海嶠》詩云：“暝投剡中宿，明登天姥嶺。”“今尚在”，表明明月已送他降落在謝公當年曾經歇宿過的地方。詩的下句，描寫“謝公宿處”環境幽雅，景色凄清。“淥水蕩漾”，是寫山間水。“淥水”，即清水。“蕩漾”，寫出清澈的溪水在月光映照下泛起微微波紋的美好情景。“清猿啼”，是寫山間猿。“清猿啼”，即“猿啼清”，猿猴凄涼清脆的叫聲在山間回響，反襯出山間的幽靜。

但這還是登山前的景色，屬過渡之筆。

第二層（至“仙之人兮列如麻”），寫“夢游天姥”，為中心層。繪出了五幅各具姿態的天姥圖，第一幅（至“身登青云梯”）為“登臨天姥圖”，寫登山輕快心情喜悅。

“腳著謝公屐，身登青云梯。”〔我腳上穿著謝靈運設計的木屐，身子登上高聳險峻、直入云霄的山嶺。〕

夢游中的詩人，面對優美的山景，游興更濃。“腳著”，腳上穿著謝靈運當年登山時穿過的那種特制的木屐。《宋書》記載，謝靈運登山，“常著木屐，上山則去其前齒，下山則去其后齒”。此時，詩人身已登上謝公當年曾經攀登過的“青云梯”。“青云梯”，猶言天梯，指聳入高空，伴有青云，石階似梯的山路。突出表現了天姥山高聳云天，表現了詩人登山的輕快和喜悅的心情。

第二幅（至“空中聞天雞”），為“天姥晨景圖”，寫晨光壯美宜人。

“半壁見海日，空中聞天雞。”〔登至半山腰，就可看見海中日出的奇景，還聽到空中天雞的啼叫聲。〕

繼飛渡而寫山中所見。石徑盤旋，身已登上“青云梯”的詩人，此時已登至“半壁”。“半壁”，半山腰。因山陡如壁，故曰“半壁”。“見海日”，詩人身居“半壁”，迎接黎明，東望大海，碧濤洶涌，托紅日躍出，彩霞、朝陽照耀蒼山翠壁，一片曙色，尤為壯觀，開闊胸臆。前句是寫詩人“半壁”之所見，后句是寫“空中”之所聞。詩人“聞”到了什么？聽到了天雞的啼鳴。《述異記》載：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都。枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”

泰山極頂才能觀日出，天姥“半壁”即能“見海日”，足見其高峻。在此還聽到了神話傳說中的天雞破曉，空中天雞先唱，而后天下眾雞齊鳴，啼聲此起彼伏，回蕩于深山峽谷，何等悅耳！真乃見奇景，聞異聲，更表現了天姥山的神奇險峻。

點明夢游的時間由月夜推到拂曉，夢游的境界由清幽變為壯麗。

第三幅（至“慄深林兮驚層巔”），為“天姥山景圖”，寫白日勝景迷人。

“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”〔山巖重疊，山路千回萬轉，崎嶇不定，我遇花觀賞，依石盤桓，不覺日落天色變暗。〕

“千巖萬轉”，互文見義，即千巖萬巖，千轉萬轉。詩人游至在“千巖萬巖”之間，路在重疊的山巖中蜿蜒，人在“千轉萬轉”“不定”的山間小道上行進。極言攀登之險，但又險中見奇。山路左一轉，右一彎，每一曲，每一折，都向游人展開一幅絕妙的風景畫，景象萬千，美不勝收。石間路旁，山花爛漫，令人眼迷，使人心醉，詩人斜倚著巖石暫憩觀賞。“忽已暝”的“忽”字，帶過時間的推移，表現了詩人深為奇花異石所吸引，陶醉山水，觀賞不夠，流連忘行，不覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。一個“暝”字，領起下文，又為后文氣氛的轉換做了準備。

“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。”〔熊的咆哮，龍的吟嘯，像巨雷一樣在山巖泉流間震響，它使深林戰栗，使重疊的峰巔震驚。〕

暮色中忽然傳來熊的咆哮，龍的長鳴。“殷巖泉”，“殷”，一般作“雷聲”解，此處作“震動”用。這巨雷般的聲音震得山巖回響，震得泉水興浪。這聲音震得“深林”戰栗，顫抖。這聲音使得“層巔”震驚，搖晃。描繪出了夜晚天姥山巨獸怒吼，驚心動魄的奇特景象。

襯托出詩人心情寂涼，暗示詩人處境險惡。

第四幅（至“丘巒崩摧”），為“天姥雨景圖”，寫夜間雨中奇特的景象。

“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”〔烏云沉沉啊，好像將要下雨，水波搖動啊，升起煙霧。〕

前句寫“云”，云是“青青”的。“青青”，黑沉沉的樣子。寫烏云翻滾，“山雨欲來”。后句寫“水”，水是“澹澹”的。“澹澹”，水波搖動的樣子。水波蕩蕩，煙霧升騰。寫風云突變，暴雨將臨的征兆。這與前兩句描寫的白天景象形成了巨大變化。

“列缺霹靂，丘巒崩摧。”〔閃電從云縫里射出，山峰好似被霹雷炸裂，崩塌。〕

此為“云青青兮欲雨”的發展，濃密的烏云突然裂開，射出耀眼的電光。“列缺”，閃電。隨電光閃閃，是巨雷轟鳴。“霹靂”，炸雷聲。這閃電雷鳴，似將“丘巒”震“崩”，倒塌，似將山峰“摧”毀，斬斷。寫雷電逞威，山崩地裂。連用兩個短促的句子，造成緊張氣氛，暗示處境的險惡，為仙府的出現作好鋪墊。

這里，不僅有有生命的熊在咆哮，龍在長吟；連無生命的深林、層巔也戰栗、震驚；水、煙、青云都滿含陰郁，與詩人的情感匯成一體，形成統一的氛圍。前文是浪漫主義地描寫天姥山，高大神奇；后文是浪漫主義地抒情，深沉悠遠。這奇異的境界，令人夠驚駭的了，但詩到此并未止步，而詩境卻由奇異轉入近似荒唐，全詩更進入了高潮。

第五幅（至“仙之人兮列如麻”），為“天姥仙境圖”，寫仙府富麗堂皇。

“洞天石扉，訇然中開。”〔一個巨大的仙洞有道石門，轟隆隆一聲從中間打開。〕

“列缺霹靂”的巨大威力，致使“丘巒崩摧”之際，“洞天”（仙府）的“石扉”，“訇然”（轟然）一聲“中開”，出現了一個神仙世界。“洞天”，道家稱神仙居住的地方，多在名山洞府，洞中別有天地，所以稱為“洞天”。這兩句啟下，引到描寫“洞天”的景象。

“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”〔萬里碧空，無限遼闊，望不見邊，日光月色映照得金銀裝飾的樓臺金碧輝煌。〕

“青冥”兩句，寫一個陽光明媚、和樂美好的神仙世界。

“青冥”，青色的天空，“浩蕩”，廣闊無邊，清澈透明，深邃美好。這“訇然中開”的“洞天”福地，有明亮的日月，在日光月色的“照耀”下，金銀裝飾的瑰麗的樓臺仙閣，景色壯麗，何等地驚心眩目，光彩奪人。“金銀臺”，傳說神仙的住處有黃金白銀砌成的宮闕。洞中壯麗輝煌的虛幻景象，和洞外電閃雷鳴的現實情景形成了鮮明的對比。

“洞天”，是詩人向往的樂土，所追求的理想世界。

“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。”〔穿著彩虹裁成的衣裙，駕上當作神馬的清風，云神們啊，一個個從天上飄然降落。〕

從“浩蕩”的“青冥”中，“云之君”以“霓為衣”，披著五彩霓虹做的衣裳，飄逸，艷美；以“風為馬”，乘著清風，紛紛降下，降落到這“日月照耀”的“金銀臺”間，降到這絢麗多彩的仙境。

這里，借用九字長句，表現神仙紛至沓來的景象。

“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”〔老虎奏著仙樂，鸞鳥駕著彩車，隨行的天宮神仙分列兩邊，像麻一樣難以數清。〕

隨著“云之君”的降臨，群仙翩翩降落到天姥山。他們有奇特的樂隊，老虎彈瑟奏樂；他們有的坐著鸞鳥駕的華貴美麗的車子，列隊“如麻”，隊容整齊，奔赴仙山的盛會來了。

這是多么盛大而熱烈的場面！

這是夢游幻境的高潮，這是詩人理想的最高境界，是詩人創造的奇異的神仙世界：神臨仙山，群仙齊集，歡快喜悅，似在迎接人間詩仙李白的到來！

仙人盛會是人間生活的反映，這里除了有詩人長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的影響，也有他長安三年宮廷生活的記憶，這一切通過浪漫主義的想象，才描繪出這般輝煌的萬千氣象。

第三層（至“失向來之煙霞”），寫夢醒長嗟。

“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。”〔如此景象令我猛然間心驚肉跳，恍惚中坐起身來，失意地長嘆不已。〕

如此夢境，如此壯麗景象，使我突然“魂悸”、“魄動”。“以”，而，并列連詞。“悸”，心驚，心跳，魂魄驚動。“怳”，同“恍”。我于恍然之中，“驚起而長嗟”，驚訝得坐起身子，長嘆不已。仙境忽然消失，夢境隨即破滅，詩人在驚悸中返回現實。

“惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”〔醒來時看到的只是身邊的枕席，剛才夢境中見到的云霞仙景全都消失了。〕

詩人“長嗟”之余，才發現“覺時”，醒來之時，身邊唯有枕席。“向來”，剛才。“煙霞”，云霞，即夢中奇景，五彩繽紛的景象已失，全無影無蹤了。夢境破滅后，詩人，不是輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地又躺在枕席之上。

詩人在夢中幻境達到高潮時醒來，又回到現實世界，激蕩的心情也歸于沉靜。這樣把現實與夢境構成了鮮明對比，表現了對黑暗現實的有力否定。

第三段，后七句。詩的第二段寫“夢游天姥”；第三段寫有感而“吟”詩“留別”，點題。由描寫轉入議論，詩人直抒胸臆，揭示主題。為“夢游”的余波。分三層。

第一層，前兩句，緊承前段，強調及時行樂，在消沉的情緒之中，蘊含著詩人對現實的憤慨。

“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”〔世間什么富貴行歡作樂也像做夢這樣虛幻，古往今來一切事也像東去的流水，一去不復返。〕

詩人大夢初醒，感慨萬端，聯想到人世間行歡作樂之事，“亦如此”。“此”，指詩人夢游天姥的奇遇，一時即現，一時即失，變幻無常。作者并由此推想到以往，進一步指出，“古來萬事”，自古以來的萬般事物：政治的，生活的；樂事，愁事；那“濟蒼生”、“安社稷”壯志未酬的傷感之事；那三年長安生活，理想破滅的失望之事；那傲岸性格招致權貴讒毀之事，也都像那滾滾東流一去不復返的水一樣啊，轉眼即逝。

寫詩人對人生的幾多失意和感慨。這是歷史給他造成的局限。

第二層，中三句，辭別朋友，求仙歸隱，與惡勢力絕不妥協。

“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”〔告別了你們后，要問我何時回來？我暫且把坐騎放養在青山之間，要走時就騎上它遍訪名山。〕

詩人“吟”詩“留別”，留給誰？留給“君”。“君”，指東魯的朋友們。今日告別了你們，離開了你們，“何時還”？什么時候才能回來，與你們相見。表現了朋友間依戀不舍的感情。此時，詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。“且”，暫且。“白鹿”，隱者的坐騎，或曰神仙所騎的神獸。暫且把我的坐騎放養在青山之間，需要走時，“即騎”，就騎上白鹿，游訪名山，求仙訪道，這才是最快意的。可見，詩人對個人前途感到甚為迷惘。

這三句，句句押韻，表現了詩人的激動情緒。

第三層，末兩句，直接表達詩人對于世俗功名富貴的蔑視和對于權貴的反抗精神。

詩意到此似乎已盡，可是詩人最后卻憤然加添了兩句：

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”〔怎能夠低頭彎腰、低聲下氣地侍奉有權勢的達官貴人，使我不得開心展笑顏！〕

這個九字長句，用以表達詩人毅然不顧的情態，一吐長安三年的郁悶之氣。“安能……事權貴”，即怎能侍奉權貴。怎樣“事權貴”呢，“摧眉折腰”，低頭彎腰，表示卑順。詩人用它做狀語，刻畫出了事權貴者的奴才相。這些權貴們，在李白眼中，既無德，荒淫無道，又無才，俗不可耐。對權貴，李白從感情上反感，從內心里蔑視，表現在態度上只能是傲岸不馴，又怎能侍奉他們呢？至于“摧眉折腰”就更不可能了。因為那樣，會使詩人“不得開心顏”，不能夠心情愉快，笑逐顏開。詩人怎樣才能“開心顏”呢？只有走出長安，遠離權貴；擺脫上層社會，走向民間，交往平民，投入大自然的懷抱，徜徉山水。

所以說，這段詩的前兩層在流露出消極思想的同時，也體現出積極的反抗精神。因為，蔑視權貴，才把官場富貴看得像“東流水”一般；不滿現實，才向往名山仙境。詩末像天外飛來之筆，使低沉的情調一變而為昂揚，照亮了全詩的主題。它唱出了封建社會中多少懷才不遇之人的心聲。在等級森嚴的封建社會里，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！在封建社會，敢于這樣想，敢于這樣做的人絕非多見。詩人李白這樣說了，也這樣做了，這是他超乎常人的偉大之處。

【綜述】

這首詩通過“夢游天姥”神奇境界的描寫，表現了詩人對自由樂土的向往，對理想世界的追求，對黑暗現實的否定，表達了李白敢于蔑視權貴，絕不與之同流合污的精神。

詩人把神話傳說和對山川的體驗融合在一起，運用豐富的想象和夸張的手法，創造了新奇的境界，寄托了詩人奔放的熱情。

構思新奇巧妙。“夢游”是一種藝術構思，詩人以虛構的“夢游”形式來組織詩篇。運用浪漫主義手法，先寫“夢游天姥”，將夢游中的幻境寫得活靈活現，仙境仙人，栩栩如生，令人如身臨其境，使詩人在夢游中暫且得以解脫，體現了詩人對理想世界的追求，對黑暗現實的不滿。詩中虛幻的夢境和黑暗的現實形成了強烈的對比，更突出了現實的黑暗。詩到篇末，作者才直抒胸臆，突出主旨，表現了傲視權貴，批判社會現實的精神。

詩的想象豐富奇特，形象繽紛多彩，構成了濃厚的浪漫主義色彩。詩人描繪夢游天姥的幻境，想象奇特，隨著想象翅膀的飛翔，在筆端展現了萬千景象，令人驚訝。例如，詩的第二段，先寫夢往剡溪，游興漸濃；又寫登山途中，見奇景，聞異聲。再描繪山頂情景：白天，氣象萬千；夜晚，驚心動魄；洞外，電閃雷鳴；洞內，神奇壯麗。詩把夢境一步步推到高潮，陡然收筆，又回到現實，寫得奇峰突起，出乎意外，引人入勝。詩人的意圖在于宣揚“古來萬事東流水”的消極思想，但詩的基調是昂揚的，有一種不卑不屈的氣概貫通詩間，并無消沉之感。

句型多變化，節拍有緩急。詩是古風，以七言為主，雜用四言、五言、六言、九言。夾用幾句五言，以顯示出輕快、歡愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”、“腳著謝公屐，身登青云梯”等。詩的情節到了緊張時，便改用四言，如“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”等，聲情一致。又注意音韻，語調鏗鏘悅耳。又參用騷體句法，連用幾個“兮”字，有氣勢，有韻律，便于描繪夢境的變幻多彩，又能表達詩人奔放的思想感情，和不隨世俗的反抗精神。