百步洪①

長洪斗落生跳波②，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起③，亂石一線爭磋磨④。
有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡⑤。
斷弦離柱箭脫手⑥，飛電過隙珠翻荷。
四山眩轉風掠耳。但見流沫生千渦。
險中得樂雖一快⑦，何異水伯夸秋河⑧。
我生乘化日夜逝⑨，坐覺一念逾新羅⑩。
紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝(11)。
覺來俯仰失千劫(12)，回視此水殊委蛇(13)。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。
但應此心無所住(14)，造物雖駛如吾何!
回船上馬各歸去， 多言譊譊師所呵(15)。

【注釋】

① 百步洪：地名，又叫徐州洪，在今江蘇銅山，是流經彭城(徐州治所)東南的泗水之一段。兩岸亂石峭立，水流湍急，凡百余步，故稱百步洪。 此詩題下作者自序：“王定國訪余于彭城，一日，棹小舟，與顏長道攜盼、英、卿三子(皆徐州歌妓)游泗水，北上圣女山，南下百步洪，吹笛飲酒，乘月而歸。余時以事不得往，夜著羽衣，佇立于黃樓上， 相視而笑，以為李太白死，世間無此樂三百余年矣。定國既去，逾月，余復與參寥師放舟洪下，追懷曩游，以為陳跡，喟然而嘆。故作二詩，一以遺參寥，一以寄定國，且示顏長道、舒堯文，邀同賦云。” 參寥：僧道潛，字參寥，於潛人。能詩文，時由杭州來徐州探訪蘇軾。

② 斗落：同“陡落”，指水位突然下落。

③ 水師：船工，水手。 絕叫：大叫、大聲驚呼。

④ 亂石句：形容水流狹如一線，在亂石中穿行，水石相撞相激。

⑤ 注坡：宋代軍中用語，指軍士乘馬從斜坡上急馳而下。南宋周必大《益公題跋·書東坡宜興事》：“軍中謂壯士馳駿馬下峻坂為注坡。”《宋史·岳飛傳》：“師每休舍，課將士注坡跳壕，皆重鎧習之。”

⑥ 柱：指琴箏等彈撥樂器上架弦的碼子。

⑦ 一快：感到一種快意、滿足

⑧ 水伯夸秋河：《莊子·秋水》：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”

⑨ 乘化：順隨自然的變化。陶淵明《歸去來兮辭》：“聊乘化以歸盡。”

⑩新羅：古國名。唐宋時新羅，是今朝鮮的一部分。《五燈會元》載：“僧問從盛禪師： ‘如何是覿面事？’師曰：‘新羅國去也。’”謂一念之間，可至萬里。

(11)荊棘埋銅駝：比喻世事的巨變。《晉書·索靖傳》： “靖有先識遠量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝嘆曰： ‘會見汝在荊棘中耳!’”

(12)劫：佛家說世界經歷若干萬年毀滅一次， 然后重新開始，這樣一個周期叫作一“劫”。 俯仰失千劫：言俯仰之間經歷人間的萬千變化。

(13)委蛇(tuo)：同“委佗”，綿延曲折貌。

(14)心無所住：佛家語。《金剛經》： “應無所住而生其心。”這里指對外物無所拘執戀念。

(15)譊(nao)譊：多言喧鬧貌。《揚子·法言》：“譊譊之學，各習其師。” 師：指與蘇軾同游百步洪的詩僧參寥。 呵：呵斥、責怒。

【評析】

《百步洪》這首詩，作于宋神宗元豐元年，蘇軾在徐州任上。這一年九月，蘇軾的好友王定國由南京來訪，曾泛舟百步洪，蘇軾因故不得往。十月，蘇軾與僧道潛(參寥)同游泗水，放舟百步洪下，盡覽山川之勝。遂作二詩，一贈僧道潛，一寄王定國。這里選的是第一首，即贈道潛者。

這首詩的前一部分描寫百步洪的水勢，共十句。 開頭一落筆，作者便抓住了百步洪最突出的特點：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。”“斗落”，即“陡落”，也就是現在所說的水位的落差大。急流由高向低，奔瀉而下，激浪跳蕩翻騰。水面上一只小小的“輕舟”，隨著波涌浪卷，轉眼之間，已如一支機梭，飛過了百步長洪。這兩句以舟行之速，有力地烘托出百步洪水流之急。

接下來，是兩句側面描寫，“水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。”兩岸亂石峭立，只留一線水路，水流與亂石相激，波濤翻涌轟鳴，以至撐船的船工也驚恐地大叫起來，使岸邊的野鴨、大雁都紛紛驚飛。可以想象，那是一種多么驚險的景象。而作者正是通過描寫船行之險，進一步渲染了百步洪的水流之急。

下面四句，連用了七個比喻，來集中地表現這個“急”字。這湍急的水流、迅急的輕舟，究竟像什么呢？作者說，就像狡兔在原野上飛跑，鷹隼從天空中俯沖下來，駿馬由千丈險坡上奔馳而下；就像琴柱上的琴弦突然崩斷，搭在弓上的羽箭脫手而出；就像電光在一剎那間閃現，水珠在荷葉上滾動。這一連串的比喻，一個接一個地在我們眼前閃過，甚至一句兩比，令人目不暇接，不僅大大增強了描寫的生動性，而且有力地表現了飛湍激流的氣勢，使我們對百步洪的水流之急，留下了極深的印象。

以上的八句，都是通過客觀事物的描摹，來渲染、烘托百步洪水流的急速，下面的兩句，則是通過寫自己坐在舟中的主觀感受，來進一步補足詩意。“四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。”由于舟行如飛，所以舟中人感到四面的群山像是在旋轉，疾風在耳邊嗖嗖地掠過，船邊浪花飛沫四濺，迅速地消失在百漩千渦之中。使人看了頭暈目眩。這樣，作者就從另一個角度，進一步突出了百步洪水流的急與險，使我們對“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭”一句的詩意，有了更加具體、更加完整的體會。

全詩對百步洪的描寫即到此為止。下面兩句，承上啟下，使全詩由寫景轉入議論，引發出一番奇妙的哲理來。

“險中得樂雖一快，何異水伯夸秋河。”所謂“險”，即指百步洪水流的湍急、水勢的驚險。放舟于這樣的飛湍激流之中，置身于這樣的驚濤駭浪之間，領略著大自然的這種偉大的力量，詩人感到一種快意、一種滿足。但是，作者隨即便推翻了、否定了自己的想法，說，百步洪的水險流急，其實是微不足道的，如果津津樂道于此，那就像水伯夸秋河一樣可笑了。

對于“何異水伯夸秋河”一句，過去有很多解釋是不準確的，如說“人總不能沉溺于山水的樂趣之中，人生于世應該有所追求。否則，‘何異水伯夸秋河’，眼光未免太狹窄了……”又如說“在這奇險當中，雖說精神為之一快，卻料想不到憑著秋水之漲，水伯竟然有如此的威力。”等等。這樣的解釋，其實是沒有把詩意讀懂。作者用《莊子·秋水》篇中的這個典故，實際上是有兩層意思：表面上，作者自嘲為水伯，說自己對百步洪水流之急的驚嘆，不過是一種見識寡陋的表現；但根本的目的，還是為了用秋河與“東面而視，不見水端”的北海相比，來引出世界上存在的另一種更“急”的事物。在它面前，百步洪的水流之急立刻變得黯然失色、微不足道了。這種事物是什么呢？由下文我們知道，作者指的是人世的沉浮變遷。

作者說：“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。”在作者看來，人生天地之間，生命與萬物無不在頃刻變逝，時光如流，歲月不居，一切都在飛速地變化著，正如人的思想，一念之間，飄忽萬里一樣。世間有許多人，看不到這種人世的變遷，他們紛紛攘攘，爭權奪利，猶如在醉夢之中一般。對此，作者深深地嘆道：他們又怎能相信，西晉武帝時洛陽宮門前的銅駝，竟會在幾十年后，就破敗荒廢，埋沒在荊棘之中呢!歷史上多少巍巍的權勢、赫赫的功名，多少名利場、榮華夢，轉眼之間，都蕩然無存。歷史就是這樣無情，人世就是這樣在瞬息之間發生著滄桑巨變——這變化的速度，比起百步洪水流的速度來，不是要快幾千、幾萬倍嗎？

正因為作者有了這種認識，所以在下面兩句里，作者發出了“覺來俯仰矢千劫，回視此水殊委蛇”這樣深沉的慨嘆。 輕舟如梭，駛過長洪，只在頃刻。可是作者卻覺得，在這俯仰之間，似乎已經經過了千道劫波，歷盡了人間的萬千變化。帶著這樣的感受，作者“回視此水”，只覺眼前的百步洪變得綿延曲折，水流也極為平緩了——與人世的“俯仰千劫”的變遷速度相比，這流水的速度又怎么值得提起呢？這兩句詩，是對前面“險中得樂雖一快，何異水伯夸秋河”二句的一個明確的呼應，此詩構思上的襯托方法，至此也完整地表達了出來。

下面四句，是全詩思想內容的收束，寄托了極深的寓意。

“君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。”古往今來，多少人乘船從百步洪這里經過，但“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”(《史記·貨殖傳》)這岸邊蒼石上密如蜂窠的“篙眼”，只不過是人們追名逐利、汲汲以求的見證罷了。歲月無情，其人早已不復存在，這些篙眼，也就成為警醒后人的歷史的遺跡。這兩句詩表面上只是寫眼前景，但在形象中卻巧妙地融注了豐富的哲理，所以陳衍贊嘆說：“……此詩就眼前‘篙眼’指點出，真非鈍根人所及矣!”(《宋詩精華錄》卷二)

接著，作者從正面提出了自己的人生見解，歸納了此詩的主題思想：“但應此心無所住，造物雖駛如吾何!”“心無所住”，是佛家語。《金剛經》中說：“應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”(《金剛經·莊嚴凈土分第十》)佛教南宗的創始人、禪宗六祖慧能進一步發揮了這個思想，提出“我此法門，以無住為本”；“若前念今念后念，念念相續不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。”(《壇經》)很顯然，蘇軾所言，即本于此。在蘇軾看來，既然人世間俯仰千劫、瞬息萬變，一切都在飛速的變化之中，既然人世間的功名利祿、虛譽浮名，都不過是過眼煙云，轉瞬即逝，不可能永存，那么，人生的正確態度，就應當是“心無所住”、超然物外，做到無所戀求、無所抱持、無所系縛。只有這樣，才能從人世的糾葛紛擾、從政治的觸刺欺爭之中解脫出來，才能擺脫人生的各種痛苦，得到心靈的自在和安寧。“造物雖駛如吾何”——對于一個棲心物外，心無所住的人來說，宦海沉浮也罷，人世滄桑也罷，都變得完全無可憂懼了。

話說到這里，作者覺得已經說得相當多。因為上面一番議論，“全對參寥下語”(《紀評蘇詩》卷十七)，都是在談禪，而禪宗認為，佛法是不能用語言表述的，只能用比喻、隱語等，使人片言參悟。既然前文蒼石篙眼，已經說破虛無，“心無所住”，又已點明佛理，作者覺得，再喋喋不休，就不是談禪的氣象了。所以用“回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵”兩句，來做為全詩的結尾。如果把這兩句詩僅僅理解為“詼諧、俏皮”，那就未免有些皮相。

《百步洪》這首詩，是蘇軾著名的代表作之一。對于這首詩，歷代詩論家談得比較多的，是它的比喻手法。清人施補華曾說過：“人所不能比喻者，東坡能比喻；人所不能形容者，東坡能形容。比喻之后，再用比喻；形容不盡，重加形容。”(《峴傭詩說》)《百步洪》這首詩，就鮮明地表現了這一特點。詩中連用兔走鷹落、駿馬注坡、斷弦離柱、利箭脫手、飛電過隙、荷露滾落等七個形象，來比喻百步洪水流的湍急，而且四句之中有三句是一句兩比，正所謂“比喻之后，再用比喻；形容不盡，重加形容。”一連串的比喻，猶如斷線之珠，一氣迸落，確實令人目不暇接。這種“取以為喻，不一而足”的手法，即宋代的陳骙在《文則》中所說的“博喻”法。它的作用，在于使意象從多方面具體地展開，來集中地形容一個事物，將該事物的形象表現得非常豐滿、鮮明，從而給讀者留下深刻的印象。這種“博喻”方法，在《詩經》、莊子散文、韓愈詩文中都有過很多成功的運用，但相比之下，此詩的設喻卻顯得更加靈活跳脫、神采飛揚，將他的前人襯得反而有些呆板了。這是此詩藝術上取得的重要成就。

與此同時，我們還應該看到此詩的另一個重要特點，即它的奇特的聯想。查注引韓駒《陵陽室中語》云：“東坡作文，如天花變現，初無根葉，不可揣測。”確實如此。當作者縱筆快意、酣暢淋漓地描寫百步洪的飛湍激流時，我們誰也不會想到，它只是為下文所做的一種鋪墊：描寫水流的速度，是為了引出人世浮沉、歷史變遷的速度；寫前者之“急”，是為了襯托后者更“急”。這中間的聯想，確實是十分奇妙的。

由此我們想到了前面說過的《泗州僧伽塔》，這兩首詩有一個共同的特點，即是從平常的生活現象和眼前景物入手，通過奇特的聯想，引出不平常的哲理來。在這種詩中，作者的聯想越是巧妙新奇、變化莫測，引發的議論就越能出奇制勝、令人折服。方東樹在讀了《百步洪》一詩后嘆道：“余喜說理，談至道，然必于此等閑題出之，乃見入妙。若正題實說，乃為學究傖氣俗子也。”(《昭昧詹言》卷十二)這里的“閑題出之，乃見入妙”，正是強調了奇特的聯想在詩歌當中的巨大作用，對我們理解此詩的藝術特點，有著重要的意義。

關于此詩的思想內容，過去批評的意見較多，認為不過是議論禪理，談空說無，并無可取之處。其實仔細想來，也并不盡然。蘇軾寫作此詩的時間是神宗元豐元年，當時朝廷上正進行著激烈的新舊黨爭，新黨內部的相互傾軋也到了白熱化的程度。變法派領袖王安石，就因為“怨怒實積于親貴之尤……險诐常出于交游之厚”(王安石《與參政王禹玉書》)，已于熙寧九年第二次罷相了。在一場政治大動蕩中，有多少勢利鉆營的小人在不擇手段地往上爬!卻沒有一個像西晉索靖那樣有遠見的政治家，能預見到天下將亂的局面。正是在這種情況下，蘇軾寫出了“紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝”這樣的詩句。這詩句透露了蘇軾對時局的感慨和內心的憂慮，說明他的“心無所住”，不過是企圖從現實的苦悶中得到解脫；他并不是真的把一切善惡美丑都看作虛無，連是非也不分地“超然”起來。

當然，這首詩中混雜了不少佛老思想的消極因素，這是無可諱言的。但是，如果拂去這些思想灰塵，我們看到的，則是詩人那種蔑視仕途名利、忘懷得失，一任乾坤扭轉、萬物變滅，始終守志不移、無憂無懼的曠達精神和堅定態度。而這些，才是此詩思想內容中閃射光采的、積極的一面。