夢游天姥吟留別

李白

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求;越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。人生行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!

李白于天寶三載(744)由待詔翰林賜金放還，離京后曾與杜甫、高適同游梁宋、齊魯，然后在東魯家中居住過一個時期。東魯的家已安定，盡可以怡情養性，但他的心卻不在這兒，約在天寶五載(746)又一度踏上漫游之路。此詩題一作《別東魯諸公》，可知是贈別之作;由于寄情山水，通常也被認為是山水詩;然而畢竟是夢游，所以也有足夠的理由被認為是游仙之作。此詩一向被列舉為李白代表作之一。

天姥山，在會稽(今紹興)南面，今浙江新昌、嵊縣以東，臨近剡溪，與赤城山、天臺山相對，號稱靈秀奇絕，傳說登山的人曾聽到仙人天姥的歌唱，因此得名。但任何地圖上都只標天臺山，而不見天姥山，可見兩山實際的大小。浙東山水，李白在辭親遠游的青年時代就已經游過，天臺山早已去過，天姥山只聽說過，故成為這次南下主要的目標。沒有到過的山，當然是最好的山。詩一開始就以虛襯實，說瀛洲不可到，天姥總還可以到吧。這樣說，好象仙境第一，天姥山第二。然后就說它勢壓赤城、天臺乃至五岳，這怎么可能呢，但經詩人一吹，不可能也可能了。這叫住尊題，——為了突出所詠的對象，而作的夸張與襯托的藝術處理。

由于神往，就有尚未成行時的夢游。這番夢游不僅由越人侃大山而觸發，而且有著昔游的基礎，所以“夢吳越”也有舊地重游的意味，此重游乃神游，月夜飛渡，寫夢入妙。由杭州到越州、到剡溪、到天臺，這是一條唐詩之路，而晉宋之際的謝靈運則是一個先行者，他不但是個寫詩的行家，也是個登山的行家，曾特制登山木屐，“上山則去其前齒，下山則去其后齒”，只是當時無法申請專利，所以李白照著不誤，如果今日商家能仿制此“謝公屐”，想必也是要發財了。

“湖月照我影”到“迷花倚石忽已暝”等十句，從早寫到晚，寫詩人從剡溪到天姥山，行走山陰道上，但覺秀色撲面，層巒疊翠，回環奇絕，氣派縱不如《蜀道難》雄偉，卻別具清新的風格。以下寫黃昏降臨，山中幽怖的情景：熊在吼叫，龍在長吟，使人毛骨悚然。然后寫到云頭低垂，水面蒸煙，眼看滂沱大雨即將來臨，詩人不禁有些失措。猛然間閃電過處，雷霆萬鈞，山巒崩塌，才打破適才的陰森恐怖，迎來了光明洞徹的神仙世界。從“熊咆龍吟殷巖泉”到“仙之人兮列如麻”十四句，則完全是光怪陸離、大類楚辭的幻設的筆墨了。

關于這一段描寫，一方面流露出對神仙世界的向往，另一方面也可以辨認出翰林三年現實生活的某些痕跡。陳沆《詩比興箋》說，此詩即屈子《遠游》之旨，亦即《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦冥起風雨。閶闔九門不可通，以額叩關閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意。題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。此言甚是，蓋太白之入侍翰林，無異好夢一場，夢醒之后，但覺其虛幻而無可留戀。尤其是聯系天寶五、六載之李林甫對大臣實行的一場政治迫害，令人不免心有馀悸，故以熊咆龍吟以象之;而以“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”二語收束。結尾更言寄情山水，為的是不同宮廷權貴同流合污。

最后幾句點出留別之意，說：要問這一次離別諸君何時再見，我是打算遠離塵囂到名山求仙學道，怕是難以再會了。蓋詩人有強烈的政治抱負，卻不愿在權貴面前摧眉折腰，于是只好借山水、神仙以揮斥幽憤了。這幾句是李白的名言，有人認為全詩從結構上說是倒裝的寫法，如果參讀李白去朝后所作的《梁甫吟》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等政治抒情詩，更會覺得這結尾的幾句有雷霆萬鈞之力，充分顯示了詩人對上層社會的深刻不滿，不愿同流合污的傲岸性格，以及他對自由生活的熱愛。

詩以七言為主，句法長短錯綜，適當采用了屈賦的句式，于波瀾起伏中，表現出一種不同凡響的逸興壯思。