《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子的弟子記載孔子及其部分弟子言行的語(yǔ)錄體著作。作為儒家的典籍，它是研究孔子和儒家思想本源的重要資料，同時(shí)也是最有價(jià)值的儒學(xué)名著，兩千多年來(lái)，深受世人的推崇。

趙岐在《孟子題辭》上說(shuō)：

七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》者，“五經(jīng)”之管轄、六藝之喉衿也。

《宋史·趙普傳》也說(shuō)：

普嘗謂太宗曰：“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”

趙岐和趙普所說(shuō)的話，其實(shí)一點(diǎn)兒也不夸大，《論語(yǔ)》的確是一部安身立命、拯民救世的經(jīng)典。

《論語(yǔ)》又簡(jiǎn)稱《論》或《語(yǔ)》，現(xiàn)存20篇，508章，15937個(gè)字。“論”的意思是論纂，“語(yǔ)”是指言語(yǔ)，《論語(yǔ)》即孔子及其弟子言論的匯編。前十篇為上編，稱《上論》，它們是：《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》。后十篇為下編，稱《下論》，它們是：《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。

《論語(yǔ)》在戰(zhàn)國(guó)和漢初流傳時(shí)，并不在“經(jīng)”的范圍，而是被當(dāng)做附在“經(jīng)”后的“傳”或“記”。但在所有的“傳”、“記”中，它卻是最重要的。漢代把《論語(yǔ)》列為經(jīng)書，到了宋朝，朱熹又把《論語(yǔ)》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合編為“四書”，明、清兩代被列為科舉用書。從戰(zhàn)國(guó)開始，一直是儒家學(xué)派辦學(xué)的重要教材。經(jīng)過(guò)啟蒙識(shí)字教育之后，學(xué)生先讀《論語(yǔ)》，然后才是“五經(jīng)”，直到清朝末年，一直在沿襲這一教學(xué)程序。

《論語(yǔ)》的仁學(xué)思想

“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心。“仁”的原始意義，《說(shuō)文解字》解釋為“從人，從二”。鄭玄注認(rèn)為“仁”是“相人偶”的意思，也就是說(shuō)協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，孔子的這種“仁”，既可以說(shuō)是一種社會(huì)道德規(guī)范，又可以認(rèn)為是一種人際關(guān)系學(xué)說(shuō)。

整部《論語(yǔ)》談?wù)摗叭省钡牡胤接?8章，“仁”字出現(xiàn)了109次之多，可見孔子對(duì)“仁”的重視。通過(guò)這些對(duì)“仁”的論述，孔子建立起了非常寬泛的仁學(xué)體系，其中“愛(ài)人”是對(duì)“仁”的最重要概括。“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”“愛(ài)人”，就是關(guān)心他人，愛(ài)護(hù)他人，對(duì)他人有同情心。孔子的“愛(ài)人”還體現(xiàn)在行動(dòng)上，據(jù)《論語(yǔ)》所載，有一次馬廄失火，孔子知道后首先問(wèn)：“傷人乎？”孔子關(guān)心的首先是人，但在當(dāng)時(shí)，馬是價(jià)值不菲的一種家畜。

他明確提出“泛愛(ài)眾，而親仁”（《學(xué)而》）。“泛愛(ài)”，事實(shí)上就是現(xiàn)代所提倡的“博愛(ài)”，這種愛(ài)所指的對(duì)象不是某一個(gè)階級(jí)、階層的人，而是大眾。他主張把所有的人都當(dāng)人看待，普遍地給予關(guān)懷和同情，可以說(shuō)這是一種純樸的人道主義思想。孔子又進(jìn)一步提出了愛(ài)人的途徑。曾參曾經(jīng)解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”之道，事實(shí)上就是孔子提倡的實(shí)現(xiàn)“仁”的方法，即愛(ài)人的途徑。“忠”的意思是“盡己之謂忠”，即真誠(chéng)地對(duì)待他人。“恕”的意思孔子解釋說(shuō)：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）自己不愿意接受的，也不要強(qiáng)加給別人，這就是“恕”，也就是現(xiàn)在所謂的“推己及人”。孔子又說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說(shuō)，自己站得住，也要使別人站得住，自己行得通，也要使別人行得通。

“仁”不僅是孔子提出的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且是孔子的理想人格。“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”仁者“無(wú)惡”，是最完善的人格，是人的思想達(dá)到了“仁”的境界。

孔子的“仁”還包括“恭、寬、信、敏、惠”五種品德。孔子說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣……曰：恭（莊重、恭敬）、寬（寬厚）、信（誠(chéng)實(shí)）、敏（聰敏、勤勞）、惠（慈惠）。恭則不侮（免遭侮辱），寬則得眾（眾人擁護(hù)），信則人任焉（得到別人的信任），敏則有功（有成就），惠則足以便人（與人方便、自己方便）。”

“仁”又包括“剛、毅、木、訥”四種品德。《子路》記錄：“子曰：剛（剛強(qiáng)）、毅（果斷）、木（樸實(shí)）、訥（言語(yǔ)少）近仁。”孔子還提出了“仁”與“勇”的辯證關(guān)系，《憲問(wèn)》說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”孔子還認(rèn)識(shí)到仁者同時(shí)也是智者，《里仁》說(shuō)：“仁者安仁，知（智）者利仁。”（仁者實(shí)行仁心安，智者認(rèn)識(shí)到實(shí)行仁的好處而實(shí)行仁）《里仁》又記孔子說(shuō)：“唯仁者能好人（愛(ài)某人），能惡人（厭惡某人）。”“惡不仁者，其為仁矣。”這是說(shuō)仁者愛(ài)憎鮮明。

“仁”還包括“孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇”等品德，孔子把具有“仁”的理想人格的人稱為君子。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子認(rèn)為仁者不能茍且偷生，關(guān)鍵的時(shí)候而應(yīng)該“殺身成仁”。孔子把整個(gè)社會(huì)的希望寄托于具有完善人格的仁人志士身上，說(shuō)：“民之于仁也，甚于水火。”（人民需要“仁”，比需要水和火還迫切）他認(rèn)為在天下動(dòng)亂、道義淪喪的時(shí)代，需要一批勇于為“仁”而獻(xiàn)身的人。

孔子認(rèn)為，“仁”不是可望而不可及的遙遠(yuǎn)目標(biāo)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“仁”并非遙不可及，只要想到“仁”，“仁”就來(lái)了。孔子認(rèn)為，“仁”要持之以恒。“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（君子吃一頓飯的工夫也不會(huì)離開仁，緊迫的時(shí)刻是這樣，流離失所的時(shí)候也是這樣）“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而》）花言巧語(yǔ)假裝笑臉的人，是沒(méi)有什么仁義可言的，只有身體力行，才能達(dá)到“仁”的境界。“當(dāng)仁不讓于師”，應(yīng)該有“當(dāng)仁不讓”的精神。

要達(dá)到“仁”的思想境界，孔子認(rèn)為必須學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”（《陽(yáng)貨》）喜歡“仁”卻不愿意學(xué)習(xí)，這樣的弊害是愚笨，愚笨是實(shí)現(xiàn)不了“仁”的。“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”（《子張》）博聞強(qiáng)記，堅(jiān)定學(xué)習(xí)志向，認(rèn)真地詢問(wèn)和思考，“仁”就伴隨在這種學(xué)習(xí)的過(guò)程中了，也就是說(shuō)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)修養(yǎng)，才能達(dá)到“仁”。

學(xué)習(xí)修養(yǎng)，要注意環(huán)境和朋友的熏陶。“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》）居住的鄰里要有仁德之風(fēng)才好，如果選擇的地方?jīng)]有仁德之風(fēng)，聰明的人就要重新選擇。