《三家詩》及《毛詩》

《三家詩》前兩家是以傳授者的國別命名的。《齊詩》的傳授者是齊人轅固，《魯詩》是魯國人申培，后一家《韓詩》則是以燕國人韓嬰的姓氏命名。《韓詩》當(dāng)時主要流傳在燕、趙兩個地區(qū)。

《三家詩》屬于今文經(jīng)學(xué)，受到當(dāng)時朝廷的支持，均被立于學(xué)官（《魯詩》、《韓詩》漢武帝時立，《齊詩》漢景帝時立），設(shè)為博士，在整個西漢時期一直居于正統(tǒng)地位。后來《毛詩》盛行，《三家詩》則逐漸衰微。三國時期《齊詩》亡，到了西晉，《魯詩》也失傳了，現(xiàn)僅有一塊不足二百字的石經(jīng)殘碑留存于世。《韓詩》則僅剩下了一篇《外傳》。

《毛詩》是由毛亨傳給毛萇的。毛亨是魯國人，被稱為“大毛公”，簡稱“毛公”；毛萇是趙國入，稱“小毛公”。《毛詩》屬于古文經(jīng)學(xué)，漢章帝時，立于學(xué)官。漢末經(jīng)學(xué)大師賈逵、馬融、鄭玄對《毛詩》或作注，或作箋，《毛詩》遂開始盛行。現(xiàn)代所見到的《詩經(jīng)》版本，就是毛氏所傳的《毛詩》。

《毛詩》在歷史上占有非常重要的地位，以《毛傳》為中心形成了所謂的“毛詩學(xué)”。

《毛詩序》，是指列于《詩經(jīng)》各詩之前用于解釋各篇主題的簡略文字，或簡述詩的題旨，或敘述時代背景與作者。《毛詩序》又分為《大序》和《小序》。《大序》似總論，說明《詩》的教化作用，相傳為子夏所作；《小序》一般列在各詩之前，解釋各篇主題。《小序》每章一條，以史證《詩》，相傳為東漢魏宏所作。也有人認(rèn)為《詩序》是總論詩的綱領(lǐng)，并沒有大小之別。

《詩序》對《詩經(jīng)》的解釋，不少屬于牽強附會，許多解釋曲解了詩篇的本義。但《詩序》是先秦至漢代儒家詩說的總結(jié)，有一部分解說可以和先秦其他古籍互相印證，具有重要的歷史參考價值。如歷來被人們重視的《詩大序》中的一段著名論述：

詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不盡，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

這段詩歌理論論述了詩與志、志與情的關(guān)系，提出了詩歌和時代、政治的關(guān)系，并且對吟詠性情的詩歌的教化作用進行了肯定。