閑章趣談·石濤
《石濤》：石濤 明崇禎十四年—清康熙四十六年后（1641-1707后），俗姓朱氏，名若極，字石濤，號清湘，又號大滌子，晚號瞎尊者，自稱苦瓜和尚，明楚藩后。工山水人物，蘭竹花果，筆意縱恣，脫盡窠臼。嘗客粵中，所作每多工細，矩唐、宋。晚游江淮，粗疏簡易，頗近狂怪，而不悖于理法。王麓臺嘗云：“海內丹青家，未能盡識，而大江以南，當推石濤為第一，予與石谷皆有所未逮。”其推重如此。著有《畫語錄》。
《石濤》：主要閑章：搜盡奇峰打草稿 我法 靖江后人 苦瓜和尚 濟山僧 瞎尊者 善果月之子天童忞之孫原濟之章 大滌子
搜盡奇峰打草稿
石濤《畫語錄·山川章》云：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”搜盡奇峰打草稿的目的是使山川與作者神遇而跡化，人與自然的相互感發，通過筆墨而傳達出來。體現的是自我與天地萬物相互陶詠的狀態。
搜盡奇峰打草稿
我法
陳撰《玉幾山房畫外錄》載石濤《自畫山水》跋云：“吾昔時見‘我用我法’四字，心甚喜之。善為近世畫家專演襲古人，論者亦且曰‘某筆肖’、‘某筆不肖’，可唾矣。及今番悟之，卻又不然。夫茫茫大蓋之中，只有一法，得此一法，則無往非法。而必拘拘然名之為‘我法’，吾不知古人之法是何法，而我法又何法耶？總之，意動則情生，情生則力舉，力舉則發而為制度文章。其實不過本來之一悟，遂能變化無窮，規模不一。吾今寫此卷，并不求合古法，亦并不定用我法，皆是動乎意、生乎情、舉乎力、發乎文章，以成變化規模，則論者指而為吾法也可，指而為古人之法也，亦無不可也！”在這段文字中，石濤既反對食古不化地所謂承襲“古法”，也反對以“我法”相標榜。并提出“古法”和“我法”實為一法。前提是要動乎意、生乎情、舉乎力、發乎文章，以成變化規模。指出了“古法”和“我法”的內核，以此發之，才能通天地古今，真是見解深邃，發人深省。
我法
靖江后人
李驎《虬蜂文集》有《大滌子傳》云：“大滌子者，原濟其名，字石濤，出自靖江王守謙之后。守謙，高皇帝（朱元璋）之從孫也。洪武三年，封靖江王，國于桂林。傳至明季南京失守，王亨嘉以唐藩（朱聿鍵）序不當立，不受詔，兩廣總制丁魁楚檄思恩參將陳邦傳率兵攻破之，執至閩，廢為庶人，幽死。是時大滌子生始二歲，為宮中仆臣負出，逃至武昌，剃發為僧。”這則傳記明確交代了石濤的身世，是靖江王守謙之后，明末靖江王朱亨嘉之子。
苦瓜和尚 濟山僧 瞎尊者
靖江王朱亨嘉自稱“監國”，兵敗被擒時，石濤“為宮中仆臣負出”，由桂林逃至全州，為求活命，只得投全州湘山寺落發為僧，以求庇護。逃出桂林時，石濤只有三歲，可見，他的童年和少年時代都是在湘山寺度過的，這里的生活給他留下了美好的記憶。以至于他后來在書畫上還常蓋有“清湘”“湘源谷口人”等印章，寄托的就是對故國的思念之情。
善果月之子天童忞之孫原濟之章
石濤曾拜高僧旅庵本月為師，旅庵本月為天童寺住持木陳道忞的法嗣（木陳道忞出自密云圓悟之門）。木陳道忞在清初以高自標置、好出風頭聞名禪林。出道得勢后，另立山頭，依“道本元成佛祖先，明如昊日麗中天”十四字“傳祖演派。”旅庵法名本月，屬“本”字輩；石濤拜其為師后，屬木陳道忞一支的“元”字輩。案燈譜石濤為臨濟宗第三十六代傳人。他刻用此印，是以顯示其在臨濟宗內的師承關系。
大滌子
石濤晚年寓居揚州后，披淄衣，做和尚的觀念日趨淡薄。轉而傾向于道教。取“大滌子”的號，就是表明自己“向上一齊滌”，與佛教脫離關系的意思。陶蔚《贈大滌老人》詩小注云：“即苦瓜也，忽蓄發為黃冠，題其堂曰‘大滌’，同人遂以呼之。”他自己有詩云：“愛爾隱居清且佳，風致宛若神仙家。白石新煮潤如玉，丹火出林紅似霞。豈無大田種嘉秫，亦有別澗流桃花。飄零江海未歸去，笑我肅肅雙鬢華。”已完全是一派煮石煉丹，試求長生不老的道士作風了。
靖江后人
苦瓜和尚
濟山僧
瞎尊者
善果月之子天童忞之孫原濟之章
大滌子
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