節(jié)欲儉廉，以民為本，富民強(qiáng)國

1．節(jié)欲則民富，中聽則民安

晏子從政五十多年，一貫主張節(jié)欲，反對奢侈，不但自己以身作則，做出榜樣，而且從許多方面反對最高統(tǒng)治者的驕奢淫逸。自古以來廉儉總是與謙讓、公正聯(lián)系在一起的，因此，晏子說：“廉者，政之本也，讓者，德之主也……廉之謂公正，讓之謂保德。”（卷第六，第301頁）一個人能儉廉謙讓，政治上就會公正自律，保持自己的節(jié)操。他說：“富而不驕者，未嘗聞之；貧而不恨者，嬰也。”（卷第六，第306頁）“節(jié)欲則民富，中聽（司法公正）則民安。”（卷第四，第182頁）這是晏子回答齊景公如何富民安眾時的話，人民要富裕，首先是發(fā)展生產(chǎn)，統(tǒng)治者必須節(jié)欲，反對奢靡，不要加重人民負(fù)擔(dān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會就能穩(wěn)定，司法公正，人心安定。為此，他要求官員們“見善（推薦人才）必通，不私其利，應(yīng)善而不有其名，稱身居位，不為茍進(jìn)，稱事授祿，不名茍得……肥利之地，不為私邑，賢質(zhì)之士，不為私臣，君用其所言，民得其所利，而不伐其功”（卷第四，第180頁）。晏子批評齊景公說：“古者為宮室也，足以便生，不以為奢侈也，故節(jié)于身，謂于民（教育人民）。”（卷第二，第95頁）他反對官員們縱欲貪腐，可以說是中國歷代杰出政治家所共同主張的，因?yàn)榭v欲貪腐必然最終導(dǎo)致覆滅，這似乎成了歷史的規(guī)律。

有一次齊景公問晏子，一個人怎樣才能長久保持廉儉，晏子說：“其行水也，美哉水乎清清，其濁無不雩途（汙涂飾墻），其清無不灑除，是長久也。”（卷第四，第178頁）他指出，一個人要一生保持節(jié)操，修養(yǎng)自己的品德，就要像水一樣永不止地流動，不斷地提高鍛煉自己。晏子的愛民利民思想是十分強(qiáng)烈而明確的，他說：“意（德）莫高于愛民，行（品行）莫厚于樂民。”（卷第四，第208頁）晏子要求各級官員“薄于身而厚于民，約于身而廣于世。其處上也，足以明政行教，不以威天下，其取財也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲，誅不避貴，賞不遺賤，不淫于樂，不遁于哀，盡智導(dǎo)民，而不伐焉（夸燿）……是以賢者處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之內(nèi)，社稷之中，粒食之民，一意同欲，若乎私家之政”（卷第三，第142頁）。晏子提倡節(jié)儉，反對大辦喪事，他說：“知其無補(bǔ)死者而深害生者，故不以導(dǎo)民。今儒者人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也，賢人不用，德毀流俗，故三邪得行于世。”（卷第八，第376頁）

2．謀于義者必得，事因于民者必成

晏子的決策思想是和他的愛民、利民一致的，他主張謀事必義，求事者必民，任何決策都不要違背自然和社會發(fā)展的規(guī)律以及人民群眾的利益要求，他說：“謀于義者必得，事因于民者必成……謀于上，不違天，謀于下，不違民，此謀者必得矣。”（卷第三，第144頁）這些論斷是十分深刻的。

晏子提出，決策要多方聽取意見，上下通氣，論證會不必拘謹(jǐn)，要有民主氣氛，他說：“朝居嚴(yán)則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則吾謂之瘖（啞然無聲），上無聞則吾謂之聾。聾瘖，非害國家而如何也？……山之高，非一石也，累卑然后高。天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有拒而不受者哉！”（卷第二，第94頁）他主張議事要寬松和諧，要讓人充分發(fā)表意見，尤其要聽取下級和群眾的意見，不同的意見也要聽，不正確的不采用就是了，鄧小平曾尖銳指出：鴉雀無聲，是一種危險的傾向。

晏子居于群眾之中，善于了解民情。“景公欲更晏子之宅，曰：子宅近市湫隘，囂塵（低洼狹窄吵鬧）不可以居，請更爽塏者（高而燥之地）。晏子辭曰：君之先臣容焉，臣不足以嗣之……且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢煩里旅？公笑曰：子近市，識貴賤乎？對曰：既竊利之，敢不識乎？公曰：何貴何賤？是時也，公繁于刑，有鬻踴（假肢）者，故對曰：踴貴而履（鞋）賤。公愀然改容，公為是省于刑。”（卷第六，第312頁）

晏子身居民間，了解民情，機(jī)智地批評了當(dāng)時齊景公的嚴(yán)刑繁法，使之改正錯誤。當(dāng)政者要從不同方面了解社情民情，檢驗(yàn)政策的社會效應(yīng)，改進(jìn)工作，完善政策。

3．其政任賢，其行愛民，其取下節(jié)，其自養(yǎng)儉

晏子將勤儉作為治國的基本方針之一，齊景公問晏子曰：“賢君之治國若何？”晏子對曰：“其政任賢，其行愛民，其取下節(jié)，其自養(yǎng)儉……其政刻上而饒下，赦過而救窮，不因喜以加賞，不因怒以加罰。不從欲以勞民，不修怒而危國。上無驕行，下無謟德；上無私義，下無竊權(quán)；上無朽蠹之藏，下無凍餒之民。”（卷第三，第152～153頁）先秦諸子，大多都將節(jié)儉作為基本國策，《尚書》提出“恭儉惟德”, 《墨子》強(qiáng)調(diào)“其用財節(jié)，其治養(yǎng)儉，民富國治”“故節(jié)于身誨于民，是以天下之民可得而治”“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。《韓非子》更尖銳地指出：“常以儉得之，以奢失之……儉其道也。”孔子說，為政者要“節(jié)用而愛人”。

晏子是個身體力行的人，他倡導(dǎo)節(jié)儉，自己率先垂范，一次，晏子上朝，“乘弊馬，駕駑車”，景公見之曰：“嘻，夫子之祿寡耶！何乘不任之勝也？”晏子對曰：“賴君之賜，得以養(yǎng)三族，及國游士，皆得生焉，臣得暖衣飽食，弊車駑馬，以奉其身，于臣足也。”晏子出，公使梁丘據(jù)遣之輅車乘馬，三反不受，公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人也不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先國之民，然猶恐其侈靡，而不顧其行也。今輅馬乘車，君乘之上，而臣亦乘之下……后其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之，遂讓不受。”（卷第六，第317頁）。晏子使晉，景公更其它，反則成矣。既拜，乃毀之，而為里室，皆如其舊，則使宅人反之。且諺曰：“非宅是卜，維鄰是卜。”（卷第六，第313頁）

綜上，第一，節(jié)儉不是一種權(quán)宜之計(jì)，而是治國之策，不僅窮要節(jié)儉，富裕也要節(jié)儉；第二，節(jié)儉對個人來說是做人風(fēng)范，是一種品德體現(xiàn)，是從政的基本德行；第三，節(jié)儉要從領(lǐng)導(dǎo)者做起，在廣大人民群眾中大力倡導(dǎo)，對過度奢侈者，應(yīng)以法律規(guī)范；第四，節(jié)儉是反腐倡廉的道德人格保證。

4．貪污腐敗，欺上凌下者，國之社鼠猛狗

廉儉和貪腐是根本對立的，要樹立廉儉，必須重拳出擊貪腐，才能在政府機(jī)關(guān)和全社會形成節(jié)儉風(fēng)尚，反腐敗下不了重手，廉儉就會落空。晏子倡導(dǎo)節(jié)儉，自己以身作則，狠批齊景公的腐朽生活并與之作堅(jiān)決的斗爭，不能不令人感嘆！

齊景公問晏子曰：“治國何患？”晏子對曰：“患乎社鼠。”公曰：“何謂也？”對曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫浚耸笏圆豢傻脷⒄撸陨绻室病７驀嘤醒桑酥髯笥沂且病?nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則亂，誅之則為人主所案據(jù)（保護(hù)），腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人其故，里人曰：‘公狗之猛，人契器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫國亦有猛狗，其用事者是也。”如果猛狗當(dāng)?shù)溃矣掠凶R之士，誰能有機(jī)會為國家效力？晏子最后警告說：“左右為社鼠，用事者為猛狗……國家得無患乎？”（卷第三，第137頁）齊景公又問晏子：“為政何患？”晏子對曰：“善惡之不分。”公曰：“何以察之？”對曰：“審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣，善進(jìn)則不善無由入矣！不善進(jìn)則善無由入矣”。（卷第三，第172頁）

要防止社鼠猛狗，首先要分清善惡，明辨是非。其次要善審左右。怎樣才能做到呢？從自己做起，就是“行己無私，直言不諱”（卷第七，第365頁）。最后要以德才取人，全方位考察，堅(jiān)持民主機(jī)制，走群眾路線，如是，則“社鼠猛狗”將無藏身之處，或大為減少。