荀子與《荀子》

1．荀子其人

荀子姓荀名況，趙國人，時人尊稱為卿，生于周赧王時（約公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前238年）。戰國后期杰出的思想家、哲學家、政治家。《史記·孟子荀卿列傳》記載，“荀卿，趙人，年五十始游學于齊……齊襄王時，而荀卿最為老師。齊修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝（不行大道而祈求鬼神），信祥（相信吉兇兆應），鄙儒小拘（鄙陋的儒生眼光狹小保守拘泥），如莊周等又滑稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞（研究儒、墨、道的諸多著作的成功與失敗），序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。”

司馬遷所說：“序列著數萬言而卒。”《荀子》, 《漢書·藝文志》錄為三十三篇，現在三十二篇，今《荀子》，除書末六篇為荀子弟子摘錄外，其余大都可認為是荀子的手筆。

荀子的弟子很多，其中最著名的有韓非、李斯和漢初傳授《詩經》的浮丘伯。荀子出身儒家，總的說來推崇孔子的傳統，屬儒家學派，但也有學者認為他不完全是儒家學派，因為荀子生于戰國后期，當時各種學說繁多，他有機會研究諸家學說。總之，荀子吸收了當時各家學派的思想，就總體而言，荀子在基本方面繼承和發揚了儒家學派的傳統。

2．關于《荀子》

《荀子》一書，產生于春秋戰國末期，這時，正當中國奴隸制走向徹底崩潰，封建制度不斷發展的大變革時期，各個不同的政治集團的矛盾斗爭十分復雜，主要矛盾仍然是新興地主階級和沒落奴隸主階級之間的斗爭。代表新興地主階級的哲學思想及其政治主張，也更加發展而不斷完善，而荀子學說正是適應了這一時代的需要和要求。

荀子的學說涉及哲學、政治、經濟、人才、思想道德修養、法制、軍事等各個方面，他批判地吸取了諸子百家學派的積極思想，特別是繼承和發揚了先秦唯物主義哲學的優良傳統，集以往唯物主義哲學之大成，進一步批判天命、天志、天意等唯心主義思想，提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（《荀子全譯》，貴州人民出版社1996年版，《天論》，第346頁，以下引文同，故省略書名）“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”（《禮論》，第408頁）“天有常道，地有常數。”（《天論》，第352頁）天，就是自然，自然的發展運動是有自己的規律的，人只能順應運用客觀規律。他進一步提出：“制天命而用之。”（《天論》，第357頁）在人性問題上，他反對“性善論”，主張“性惡論”，他特別強調對人的后天教育的重要性。

在政治思想方面，他吸取儒家的民本思想，提出君民是舟水關系，天之立君以為民，非民為君的主張。同時提倡建立“天下為一，莫不服從”（《王霸》，第204頁）“令行禁止”（《王制》，第140頁）統一的中央集權的封建專制國家。在政治上提出以禮為主，德法兼用的治國方針。《荀子》從各個方面對“禮”進行了詳盡地闡述，“禮者，治辯之極也”（《議兵》，第312頁），禮是治國的根本，“天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡”（《禮論》，第400頁）。“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧”（《大略》，第554頁）。禮者，政之挽也（主導），為政不以禮，政不行矣”（《大略》，第552頁）。《荀子》許多篇反復強調要“隆（尊崇）禮”。

荀子的治國思想，強調以王道為主，兼之以霸道，王道以理服人，霸道以力服人。他從歷史經驗中看到了人民的力量，荀子轉引前人的論述：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”他提出首重王道，兼乎霸道的統治策略，同時采取惠民利民的經濟政策。他提出：“不富無以養民情，不教無以理民性。”（《大略》，第559頁）

荀子在經濟政策方面提出了許多強國富民的政策和主張，“裕民以政”“節用裕民”“裕民則民富”“開源節流”“利而后利”“愛而后用”“辟田野，實倉廩，便備用”（《富國》，第193、194、198頁），他說：“不富不厚不足以管下也。”（《富國》，第184頁）“下貧則上貧，下富則上富。”“上好攻取則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧……無制數度量則國貧。”（《富國》，第194頁）

《荀子》在《勸學》《修身》《不茍》《樂論》等篇中，全面闡述了其道德修養、文化教育等方面的思想。《荀子》一書所反映出的思想極其豐富，博大精深，他提出“學不可以已”, “君子博學而日叁省乎己，則知（智）明而無過矣”, “君子隆（尊）師而親友”（《修身》，第15頁）。

《荀子》的思想對后世影響很大，從其學生李斯、韓非到以后杰出的唯物主義哲學家王充、劉禹錫、王夫之，乃至近代的許多志士仁人，都從他的思想中吸取營養以充實自己，他的政治經濟文化教育以及個人思想道德修養的許多方面的思想，都有其獨特的見解和實踐意義。