《唐律》學(xué)·民國(guó)時(shí)期的《唐律》學(xué)

從清末法制改革始，中國(guó)法律逐步歐化，因而這時(shí)期對(duì)唐律的研究已屬于史學(xué)、法史學(xué)的范圍，作為文化、法律遺產(chǎn)來(lái)研究，這與此前以研究唐律來(lái)直接指導(dǎo)現(xiàn)行立法、司法的目的不同。

民國(guó)時(shí)期出版的研究唐律的論著、論文很多。論著主要有：徐法源纂、孫大鵬補(bǔ)《中國(guó)歷代法制考》五冊(cè)，各種《中國(guó)法制史》，楊鴻烈《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》、《中國(guó)法律對(duì)東亞諸國(guó)的影響》等。上述著作都涉及唐律，而且占較大篇幅，比如 《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》關(guān)于唐律部分占全書六分之一。徐道鄰《唐律通論》則是專論。論文主要有： 胡清《唐律殘篇之研究》、徐道鄰《故唐律疏議非永徽律疏》、《唐律在中國(guó)法制史上及東亞諸國(guó)之影響》等。

《中國(guó)法律在東亞諸國(guó)之影響》 民國(guó)楊鴻烈著。楊鴻烈(1903—1977)，又名炳堃，別名憲武，云南晉寧人。曾留學(xué)日本，獲博士學(xué)位。后歷任上海中國(guó)公學(xué)歷史系主任、云南大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)兼教授等職。另著有《中國(guó)法律思想史》、《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》。《中國(guó)法律在東亞諸國(guó)之影響》中有半數(shù)以上的篇幅研究中國(guó)唐代法律在東亞諸國(guó)的影響。作者認(rèn)為，由于唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，儀物典章的完備。因而當(dāng)時(shí)東亞諸國(guó)有一個(gè)學(xué)習(xí)摹仿唐朝律令的時(shí)期，其中以日本為突出。日本摹仿唐朝律令格式的體例和原則制定的法典有十?dāng)?shù)部之多。楊氏著述的特點(diǎn)是擅長(zhǎng)微觀的研究和比較，作者在該書中不僅指出日本法典對(duì)唐朝法典的摹采關(guān)系，還對(duì)某些法典逐篇逐條地進(jìn)行比較。比如將日本《大寶律令》同《唐律疏議》的比較。其方法是先將日本律令的條文列出，并列唐律條文，再作剖析比較。如：《大寶律令》“分篇十有二(列出)，同唐律在名稱、次序上完全相同。《大寶律令》在刑名方面亦與唐律大致相同，也為笞、杖、徒、流、死五種，二十等。只是流刑不載里數(shù)，僅分近、中、遠(yuǎn)流三等。基本制度原則方面，唐律中的“八議”《大寶律令》稱“六議”、省去“議勤”、“議賓”。唐律中“十惡”《大寶律令》稱“八虐”，略去“不睦”、“內(nèi)亂”。《大寶律令》也規(guī)定了“同居相為隱”、“公罪與私罪”、“共同犯罪以造意為首”“并合論罪”、“化外人相犯”等原則，內(nèi)容與唐律完全相同。對(duì)親屬間犯罪的處理，《大寶律令》采取依血緣的親疏而加重減輕的原則，并將親等劃分為一、二、三、四、五等，名稱雖與唐律相異，但各親等所指的范圍與“五服”基本一致。在罪名方面，諸如指斥乘輿，漏泄大事機(jī)密，盜決堤防，私渡關(guān)津，造畜蠱毒，私藏兵器，決罰不如法等，都與唐律相同。在犯罪規(guī)定上，絕大多數(shù)條文與唐律無(wú)異，少數(shù)條文在文字上略有出入，量刑上一般比唐律略輕。

在敘述唐律對(duì)朝鮮、越南的影響時(shí)，作者將《高麗律》同唐律令作了比較，還將越南律令同唐律作了比較。

《唐律通論》 民國(guó)徐道鄰著。徐道鄰(1906—1973)，江蘇蕭縣人，早年留學(xué)德國(guó)，獲法學(xué)博士學(xué)位。歸國(guó)后除歷任政府諸要職外，曾執(zhí)教于上海同濟(jì)大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、東海大學(xué)、美國(guó)密歇根州立大學(xué)，及西雅圖華盛頓大學(xué)，主講中國(guó)法制史、唐律、中國(guó)思想史等，是近代著名的中國(guó)法律史學(xué)家，著有《中國(guó)法制史論》、《中國(guó)法制史論集》及論文多篇。《唐律通論》共14節(jié)，綜其內(nèi)容，可分為以下幾個(gè)方面：①書中第一節(jié)，作者論說(shuō)了研讀唐律的意義：可培養(yǎng)合乎現(xiàn)代理想之法律觀念，可使國(guó)人消除中國(guó)法律一向不如外國(guó)的誤解，對(duì)完善現(xiàn)行法律有幫助，有助于了解唐代的一切政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)情形。②從第二到第五節(jié)，論述了唐律的地位、影響。作者認(rèn)為唐律集前代立法之大成，為后世歷代制律的準(zhǔn)繩，不僅影響宋、元、明、清，就連民國(guó)的現(xiàn)行法典仍保留著唐律的精神。唐律對(duì)東亞諸國(guó)的影響，作者亦作了敘述。書中還將唐律與羅馬法這兩部法典在立法情況、地位、影響及內(nèi)容等方面作了比較，經(jīng)過(guò)比較，作者認(rèn)為，唐律比羅馬法毫不遜色，只是精神實(shí)質(zhì)不同。③在書中第六到第九節(jié)，作者揭示了唐律的精神實(shí)質(zhì)，以禮教為中心，以家族主義為核心，尊君、崇官。④從第十到十二節(jié)，作者分析了唐律的幾個(gè)特點(diǎn)：獄訟制度審慎嚴(yán)密，不罰未遂罪及自首原罪，未規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)制度等。⑤書中第十三節(jié)，作者指出了唐律中的新穎思想。如感應(yīng)主義、目的主義等14點(diǎn)。⑥在最后一節(jié)《讀唐律札記》里，作者指出了唐律在內(nèi)容和立法技術(shù)上的得與失，得有“法律論斷深刻”，“思慮周密”，等八點(diǎn)，失則有“迭出問(wèn)答”、“分卷無(wú)深意”等八點(diǎn)。書最后附近人對(duì)唐律特點(diǎn)的歸納。該書在論證每個(gè)問(wèn)題時(shí)，都大量引證律文，論證充分。書作者還對(duì)很多問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出獨(dú)到的看法，比如對(duì)唐律規(guī)定的地方上的行政兼理司法，人們多認(rèn)為是一大弊端，徐氏則認(rèn)為經(jīng)過(guò)地方的多級(jí)復(fù)審、再經(jīng)中央的復(fù)核，“亦可謂審慎之至矣”。對(duì)唐律未規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)制度，作者認(rèn)為其目的是為防止有人借口防衛(wèi)而肆意斗殺，等。該書在研究角度和觀點(diǎn)上頗有新意。