三禮學·宋明的《三禮》學·宋 《禮記》 猶存古義

王安石倡導《周禮》，廢《儀禮》而存《禮記》之科，因此，《禮記》既沒有被廢，也沒有像《周禮》那樣為王安石說所替代，猶能存古義。主要著作有：衛湜《禮記集說》一百六十卷，此書取鄭注及唐孔穎達疏，又博采諸家說，共一百四十四家。與鄭注相違而言之成理者，駁詰鄭孔而援據有本者，都一并收錄，反之則汰削，體現了兼存與裁削并重的原則。所錄各書，后多亡佚，因衛氏之書而得傳。此書以采擷諸說為主，少有己見。存古義頗多。元人陳澔亦作《禮記集說》，因陳氏號云莊，故名《云莊禮記集說》，共三十卷，此書較衛氏之書簡便，但多失古義，好言空言以推義理，舛誤亦頗多，因其說解宗朱熹，故受到明人重視，永樂十二年(1414)，胡廣奉詔修《五經大全》，其中《禮記大全》采諸儒之說共四十二家，而以陳氏《集說》為主。陳氏之書自此列入學官，成為明代科舉取士的課本。元吳澄有《禮記纂言》三十六卷，此書將四十九篇之文打散，重行組合，試圖使上下文意連續貫通，分為《通禮》、《喪禮》、《祭禮》等類，其下又各為標目，如 《通禮》之下有 《典禮》、《少儀》、《玉藻》等篇，《冠義》等六篇則別輯為《儀禮傳》。此書不僅全失古意，連古書原貌也失。