紅杏何必出墻

報(bào)載，聯(lián)邦德國(guó)學(xué)者龐偉，把神前求簽看做中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，在簽詩(shī)里面大做學(xué)問(wèn)，還寫(xiě)成兩本書(shū)。在上海舉行的國(guó)際中國(guó)文化藝術(shù)討論會(huì)上，他宣讀自己的論文，引起人們的濃厚興趣。

無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)漢學(xué)家戴密微根據(jù)巴黎國(guó)家圖書(shū)館所藏的敦煌資料，編著了《敦煌曲》一書(shū)，多年來(lái)，一直為國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者所重視。國(guó)外一些研究敦煌文化藝術(shù)的漢學(xué)家，搜集資料，以此書(shū)為印證;學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以此書(shū)為依據(jù)，這本書(shū)儼然成以權(quán)威之作。在國(guó)內(nèi)，有的學(xué)者也極傾倒。

其實(shí)，戴密微所據(jù)的敦煌曲資料有“眾多謬誤”。原四川大學(xué)任中敏教授和上海徐中華教授，早就通力合作，對(duì)戴密微解釋敦煌詩(shī)詞曲大量不妥之處作了詳實(shí)的考訂，寫(xiě)成《注戴密微(敦煌曲)》一書(shū)，并被譯成法文。戴密微作為外國(guó)的漢學(xué)家，他研究敦煌詞曲，依據(jù)的是圖書(shū)館里的“死材料”，又無(wú)實(shí)地考證和對(duì)唐代民間文學(xué)綜合研究的“地利”之便，出現(xiàn)些謬誤，不難理解，也不可苛求。令人不解的是，至今在一些人心目中，戴密微之作仍在任、徐之上，且后者的著作國(guó)內(nèi)始終未能出版。中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，外國(guó)學(xué)者研究出了成績(jī)，國(guó)人應(yīng)當(dāng)感謝，應(yīng)當(dāng)高興，應(yīng)當(dāng)重視。但不能因此忽視了國(guó)人在這方面所做的學(xué)問(wèn)。而且，任中敏、徐中華教授所做的是“學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)”，是他們花十多年心血，集全國(guó)學(xué)者幾十年研究之精華，難道就沒(méi)有出版的價(jià)值!

對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者有研究它們最有利的條件，實(shí)際上，不少人正在未被開(kāi)墾的土地上艱難的耕耘著，然而，他們獲得的果實(shí)，屢遭冷遇之后，往往只有先在國(guó)外引起哄動(dòng)然后才在國(guó)內(nèi)引起重視。嘉峪關(guān)中學(xué)曾有一個(gè)教師，根據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋奈簳x墓磚壁畫(huà)所繪樂(lè)器，對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)史、樂(lè)器發(fā)展史、樂(lè)律沿革史，作出了言之有據(jù)的考證，提出了新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。但他的這些研究成果，起初在國(guó)內(nèi)并沒(méi)得到應(yīng)有的重視。由于一個(gè)偶然的機(jī)緣，他結(jié)識(shí)了一位日本專(zhuān)家，在閑談中，他說(shuō)出了自己的看法，引起那位日本專(zhuān)家的贊嘆。這樣，經(jīng)過(guò)外國(guó)人的宣傳，他才受到中國(guó)人的注意。有關(guān)敦煌學(xué)的著述，日本成套成套地出了許多專(zhuān)著，以至在“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”之說(shuō)。這句話，多象一把刀子!當(dāng)然，今天敦煌學(xué)在中國(guó)，正在蓬蓬勃勃地發(fā)育成長(zhǎng)。但是，在別的領(lǐng)域中，是不是還存在著相似的現(xiàn)象?

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”美則美矣，學(xué)問(wèn)家的境遇若都如此，卻是不大美哉!