三禮學·宋明的《三禮》學·家禮著作的出現(xiàn)

隨著時間的推移，古代禮儀與現(xiàn)實的距離日益加大，這不僅是因為它過于復雜，而且冠服、器物、習俗、觀念等也不斷發(fā)生變化，因此，很難在現(xiàn)實生活中完全依行。但出于慎終追遠、端本厚俗的需要。又必須施行古禮。北宋最初一直沿用唐代所修的《開元禮》。宋徽宗時重修禮典，徽宗親撰《冠禮沿革》十一卷，交議禮局，作為重修五禮的標準，要求以三禮為本，考鏡源流，而又結(jié)合時勢今俗。政和三年(1113)，新修五禮完成，共二百二十六卷，定名為《政和五禮新儀》。政和六年(1116)，頒行天下。為推行新儀，朝廷特設(shè)禮官，又命各州縣召募禮生，先行學習，再到民間推廣。國子監(jiān)還將民間常用的冠婚喪祭之禮從《政和五禮新儀》中摘出，單獨印行，以便推廣。一些學者也開始編撰家禮。如司馬光有《家禮》五卷，朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》有《家禮》六卷。到明代，有黃佐的《泰泉鄉(xiāng)禮》七卷，此書首列鄉(xiāng)禮綱要，其次為冠昏喪祭四禮，再次為鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)校、社倉、鄉(xiāng)社、保甲等事，最后為士相見禮、投壺、鄉(xiāng)射禮。此書便宜簡明，有一定影響。家禮、鄉(xiāng)禮的撰作，反映了人們運用古禮端正民間風俗的愿望。