吳越文化·吳越自然、人文交融的天堂式景觀·江南佛國寺塔多

寺塔林立，也是江南人文景觀的一大特色。江南素有“佛國”之稱。所謂佛國，無非指江南地區佛教的傳播面廣，影響深，且寺塔多。佛教是三國孫吳時期，由西域僧人康僧會傳到江南的。此后的六朝時期，由于漢文化中心的南移，佛教發展形成第一個高峰。五代吳越國時，形成第二個高峰。明清時期，形成第三個高峰。

佛教和道教不一樣，它強調和尚住寺院修行，所以，佛教徒熱衷于化緣修寺。而一些世俗的有錢有勢的信徒，也愿意拱讓宅院。南朝時，由于政府的支持，寺塔的修建相當興盛。唐詩人杜牧《江南春》詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，絕非夸張之辭。吳越國時，有八萬多座寺塔。隋唐以來，由于佛教的中國化，不僅有大廟，而且民間有許多小廟。明清時期，江南的村鎮，寺廟林立，如南通的石巷鎮，舊時有七十二座廟。青浦縣的金澤鎮，橋橋有廟，全鎮有橋四十二座，廟則比橋還多。于此可見吳越地區廟宇、寺塔之多。稱江南是佛國，是恰如其分的。吳越地區，現存有多少寺、塔，尚無精確統計，但有一點可以肯定，塔比寺多。江南名寺很多，如南京的棲霞寺，蘇州的寒山寺，杭州的靈隱寺、凈慈寺，寧波的天童寺、阿育王寺、保國寺，上海的靜安寺、龍華寺等。其中，最值得一講的是國清寺和普陀山寺群。

國清寺位于浙東天臺縣的天臺山南麓，初名天臺寺，建于隋開皇十八年(598)。天臺寺之所以享名，是因為它是佛教天臺宗的祖庭。天臺宗是第一個中國化的佛教流派，在中國佛教史上起著開風氣之先的作用。 天臺宗的創始人是智��(538—597)，人稱智者大師、天臺大師。 智��自南朝陳太建七年(575)上天臺，建草庵講經。智��卒，晉王揚廣承智��遺意，建天臺寺。 楊廣登基為煬帝后，遂賜名“國清寺”。以后屢毀屢建。現存寺院為清雍正以后陸續重建。國清寺殿宇六百余間，占地一萬九千六百萬平方米，由四條縱軸線組成，有四殿、五樓、六堂、二亭、一室。大雄寶殿是全寺最大的殿宇，面寬七間，重檐歇山頂。殿內正中設明代銅鑄釋迦牟尼坐像，蓮座高六點八米，重達十三噸，造型奇特，神韻優美。天臺宗后傳入日本，稱日本佛教天臺宗。

普陀山是佛教四大名山之一，有“海天佛國”之稱，是江南佛教的縮影。普陀山是浙東舟山群島中的一個小島。傳說是觀音菩薩顯靈說法的道場。后梁貞明二年(916)，日本高僧惠萼來中國，請得一尊木雕觀音菩薩像，從明州(寧波)乘船回國。船至普陀，風浪甚大，不能前進。惠萼認為觀音與日機緣未熟，于是把觀音像留了下來。有位村民讓出了草房，以后擴建為寺，即為今天的“不肯去觀音院”。這是普陀山佛教的開始。北宋以來，普陀山寺院漸增，普濟寺即是北宋建的。盛時，全山有寺庵二百余座，僧尼萬余人。香火繚繞，鐘鼓聲不絕于耳，可謂“南海圣境”。普陀山分前山和后山兩部分。前山以普濟禪寺為中心，周圍有多寶塔等近十個景點。普濟寺是第一大寺。主殿稱“圓通寶殿”，殿中毗盧觀音，高達十六米，妙相莊嚴，神情自若。四周有觀音三十二應身像，個性鮮明，栩栩如生。前有放生池，稱海印池，有十五畝大，池上有三座橋。過中橋可抵“御碑亭”，上有雍正帝御書。寺東為多寶塔，塔高三十二米，元代建，全由太湖石砌成。這里是普陀山的中心區。街道、商店皆在寺東西。由前山到后山中間是大乘庵。大乘庵最大特色是有一尊釋迦牟尼臥像，長達七點六米，神態安祥靜妙。出大乘庵不遠，是楊枝庵，中有觀音碑，上刻觀音像，據說是據唐畫家閻立本拓本刻成。多寶塔、觀音碑、普陀鵝耳櫪，合稱“普陀三寶”。后山即佛頂山。山腳下有法雨禪寺，始建于明萬歷年間。法雨寺依山而建，自天王殿到方丈殿，層層升高，氣勢不凡，和天童寺建寺十分相似。其中的九龍觀音殿，系康熙間拆明南京故宮九龍殿蓋成，一龍盤頂，八龍環八根重柱，造型優美生動。“九龍盤拱”為普陀一絕。佛頂山上有“云扶石”慧濟寺。慧濟寺原為明代圓慧和尚修建的小庵，清代建成大雄殿、玉皇殿、齋樓等，成為普陀山三大寺之一。在普陀東南還有個稱珞伽山的小島，傳說觀音先在此山修煉，然后跨海過“觀音跳”，到普陀山立足，逐漸擴大地盤的。故有“不到珞伽不算朝完普陀”之說。

普陀山不大，但煙火旺盛。在那里，信徒三步一拜，九步一叩十分虔誠。不過，如今的游客更感興趣的還是觀日出、到海上游泳和品嘗舟山群島的新鮮海味。

“突兀壓神州，崢嶸如鬼工”，這是前人對祖國神州大地上無數古塔的形象描繪。塔，又稱墓塔、佛塔，中國古人稱“浮屠”。本是存放佛祖骨灰(舍利)的。早期的佛寺，塔是主體，內藏舍利，是教徒崇拜的對象。唐始，在寺中心另建大殿，供奉佛像，進行佛事，出現塔與殿并重的局面。以后，殿成為寺院主體，塔的位置下降，成為殿的附屬，甚至寺、塔分離。塔的意義也變了，原來是佛祖獨享的，后來一般高僧也有資格享受了，出現了公墓形式的塔林和塔山。

我國早先的塔大都是木塔，北魏中期開始有磚塔。吳越地區現存最早的古塔是紹興大善寺塔，始建于梁武帝天監三年(504)。蘇州吳縣的興福塔建于梁大同年間(535—546)。天臺的赤城塔也建于南朝。隋唐時期，北方流行密檐式塔，而南方則開始有簡易的樓閣式磚塔出現。國清寺隋塔是中國現存最古老的塔之一。隋塔位于天臺縣國清寺東二百米的山坡上，始建于隋開皇十八年(598)，迄今已有一千三百八十多年歷史。隋塔高五十九點三米，六面，九級，空心。隋塔的價值在于它的磚塊疊澀技藝。它的內壁鑲嵌有許多石刻佛像和經碑，塔磚的正面塑有眾多的佛像浮雕，整座塔仿佛像一件珍貴的藝術品，充分體現了隋代高超的建筑技藝水平。“塔古鐘聲寂，山高月上遲”，隋塔的殘存，為國清寺這座古剎增添了不少姿色。

到了五代末北宋初，南方的磚塔建筑發生了很大的變化。佛教徒們不再滿足于單一的、可望不可用的磚塔。他們借鑒了我國傳統的古建筑——樓、閣、闕、觀等技術，對塔進行了重新的創作，更加講究塔的實用性、美觀性。他們在塔各層外面鋪上了環形陽臺，在塔心設置了樓梯，人們可以沿梯登樓，可以到平臺上眺望四周的風景。塔檐飛翹，塔頂如亭頂，配以直剌蒼空的塔剎，顯得穩重端莊，威武挺拔，氣勢非凡。杭州的六和塔、上海的松江方塔，就是這種樓閣式寶塔。以后，這種塔式傳入中南、北方。無論是城市鄉村，或者名山大川，都留下了它們的足跡。

吳越地區現存古塔數量不少，以樓閣式塔為主。樓閣式塔分三種，一為木磚結構，二為石塔，三為磚塔。據徐華鐺《中國古塔》統計，吳越地區的樓閣式古塔約有五十座。著名的有上海龍華塔、青龍塔，南京棲霞寺舍利塔，蘇州虎丘塔、北寺塔，揚州文峰塔，杭州六和塔、保俶塔，寧波天封塔，湖州飛英塔等。塔形以多角形居多，有六角、八角、十邊三種。塔層以七層居多，間有九層。因為佛教以奇數為清白，故塔層多為奇數。

吳越地區大都是單塔，也有些群塔。有雙塔者，如蘇州雙塔、溫州江心寺的東、西塔。黃巖靈石寺，寧波阿育王寺，原來也是雙塔制，只是后來倒掉了，才變成單塔制的。雙塔一般是為尊仰釋迦牟尼和多寶如來“雙佛并坐”而建的，但后來也有仿我國雙闕而建的，目的是增強寺廟的莊嚴氣氛。國清寺前有大塔之墻，平陽寶勝寺原有四塔，今殘存兩塔。

在塔的風格上，江南的塔有別于北方的雄偉穩重、簡潔豪放，顯得玲瓏精美、輕巧秀氣。

江南的寺塔，和其他地區寺塔相比，有共性，更有個性。它除具有宗教色彩之外，還揉進了江南山水的秀麗與清幽。江南的許多寺院多坐落在青松、翠竹之間，青山郁郁，泉水淙淙，香煙繚繞，誦經聲、木魚聲回旋上空，仿佛置身于人間仙境。如寧波的天童寺，依山而建，層層遞高，氣勢非凡。周圍古樹參天，似原始森林，是有名的森林公園。王安石有詩曰：“二十里松行欲盡，春山捧出梵王宮。”自然與人文景觀融合得如此得體，誰不羨慕!此外，江南佛寺多為木質斗拱結構，簡練，曲線柔和，古樸挺秀，如寧波保國寺。

江南的佛寺、佛塔，為江南多彩的人文景觀更添顏色。