三禮學(xué)·宋明的《三禮》學(xué)·以追求經(jīng)義微旨為特色的 《周禮》 研究

宋元明三代的《三禮》之學(xué)，以宋代為最盛，而宋代又以《周禮》為最盛，據(jù)王與之《周禮訂義》書首所列，當(dāng)時所見說《周禮》者有四十五家之多。宋代《周禮》研究特盛的主要原因，與科舉改革有關(guān)。宋神宗熙寧四年(1071)，王安石改革科舉制度，宣布廢止詩賦、明經(jīng)諸科。熙寧中，又設(shè)立經(jīng)義局，由其子王雱主持，呂惠卿、呂升卿等學(xué)者參與，為《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)作“新義”。王安石對這一工程傾注了極大心血，親自予以指導(dǎo)，并親撰《周官新義》，其余二經(jīng)也完全按王安石之說立言，連文字訓(xùn)詁也多采王安石《字說》。熙寧八年(1075)，《三經(jīng)新義》作為科舉取士的定本頒行全國。此書立在學(xué)官，成為士大夫的必讀書，天下舉子也都唯王氏之新說是從。當(dāng)時宋積弱積貧，王安石試圖通過變法來達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，但遭到反對派的強(qiáng)烈反對，王安石不得不從儒家經(jīng)典中尋找理論依據(jù)。王安石作《周官新義》，在很大的程度上是要借經(jīng)抒義，甚至不惜附會經(jīng)義。反對派指責(zé)《周官新義》是舞文害道，企圖全盤否定之。平心而論，《周官新義》擺脫繁瑣的舊注，有其積極的意義，王氏對經(jīng)義的闡發(fā)也頗有獨到之處，如對大宰的以八則治都鄙、八統(tǒng)馭萬民、九兩系邦國等的解釋，都很有見地。

宋代的學(xué)風(fēng)頗不同于漢唐。漢儒對《三禮》的研究，重心在析名物、辨制度、訂文字上，唐儒淳樸，不敢輕易經(jīng)注，宋人則不信注疏，不遵古義，視漢儒如土梗，以新奇為時髦，思想比較開放。歐陽修、蘇軾、蘇轍都直言《周禮》不可信，王安石、李覯、司馬光等也都不盲從經(jīng)注，頗有懷疑精神。由于理學(xué)的興起，研究者也轉(zhuǎn)而以研究義理為本，以名物制度為末，以探究經(jīng)義微旨，所以宋人研究《周禮》的著作雖多，但并沒有一本是箋注類的。他們注重將經(jīng)義與現(xiàn)實相聯(lián)系，注重經(jīng)義的融會貫通。例如，王昭禹《周禮詳解》尤為注重對《周禮》賦稅制度的研究;易祓《周官總義》對《職方氏》所及地理山川，論述詳核。葉時《禮經(jīng)會元》總括《周禮》文意分門論列，第一篇總論禮經(jīng)，第二篇歷數(shù)漢儒之謬，第一百篇補(bǔ)冬官之闕，其余九十七篇按類縱論體國經(jīng)野之意蘊，持論醇正，頗受后世禮家重視。鄭伯謙《太平經(jīng)國之書》，將《周禮》所及制度歸納為教化、奉天、省官、外治、官吏、宰相、官民、官刑、攬權(quán)、養(yǎng)民、賦稅、節(jié)財、保治、考課、賓祭、相體、內(nèi)外、官制、臣職、官民、宮衛(wèi)、奉養(yǎng)、祭享、愛物、醫(yī)官、鹽酒、理財、內(nèi)帑、會計、內(nèi)治等三十類，設(shè)問作答，推究設(shè)官分職之意，每每以后代史事印證《周禮》官法之完善，頗有發(fā)明。無名氏《周禮集說》，卷首有總綱領(lǐng)、官制總論、凡例各一篇，以下分條闡說，極為賅洽，每官之前又有總論，撮述設(shè)官之意。王與之 《周禮訂義》凡八十五卷，以時人說解為主，訂正舊說，研索《周禮》精微之蘊。宋儒的這種學(xué)風(fēng)，影響及于元、明。但元明之儒多束書不觀，學(xué)無根柢，故其成就遠(yuǎn)在宋儒之下，鮮有可論列者。