甘肅文化·甘肅石窟藝術(shù)·敦煌石窟群

敦煌石窟群即以莫高窟為主體的古敦煌郡境內(nèi)的所有石窟。它包括今甘肅省敦煌市境內(nèi)的莫高窟、西千佛洞、安西縣境內(nèi)的榆林窟、東千佛洞、水峽口，肅北蒙古族自治縣境內(nèi)的五個(gè)廟、一個(gè)廟等石窟。在古代，上述石窟都位于敦煌境內(nèi)，其內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格亦屬同一系統(tǒng)，形成敦煌學(xué)中的一個(gè)研究領(lǐng)域——敦煌石窟藝術(shù)。

(1) 莫高窟

莫高窟俗稱千佛洞，位于敦煌城東南二十五公里處鳴沙山東麓的斷崖上，洞窟似蜂窩，大小相間、鱗次櫛比，上下共有三四層，南北長約一千六百多米。這里的巖石屬于玉門系礫石層，由沙土和礫石粘結(jié)而成，石質(zhì)松脆，不宜雕琢，故造像全是泥塑彩裝，窟壁全用壁畫裝飾，窟外采用木構(gòu)的懸空閣道和檐廊，構(gòu)成了藝術(shù)的多樣性，內(nèi)容則更為豐富多彩。

莫高窟創(chuàng)建的年代，據(jù)唐武則天圣歷元年(698)李懷讓修莫高窟佛龕碑文稱：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕……”(此碑原立于332窟，碑文最早見于徐松《西域水道記》，張維《隴右金石錄補(bǔ)》、羅振玉《西陲石刻錄》均有錄文，王重民、李永寧相繼有校補(bǔ))一般認(rèn)為最早的建窟是公元366年(前秦建元二年，東晉廢帝大和元年)，迄于民國24年(1935)，綿延近一千六百年。莫高窟自創(chuàng)建以后，隨著時(shí)代的推移，僧徒日眾，造窟日增，至宋代已有一千余窟。唐朝時(shí)，敦煌是通往西方的咽喉，中亞商隊(duì)、僧侶、國家使節(jié)、文化藝術(shù)家等均來往經(jīng)過，都要到莫高窟贍仰禮拜，從統(tǒng)治階級(jí)直至普通市民，都在這里布施功德，建造佛窟。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又推動(dòng)了文化藝術(shù)的繁榮，莫高窟在唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期。在現(xiàn)存的四百九十二個(gè)洞窟中，保存著十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、回鶻、西夏、元、清、民國等時(shí)期的壁畫四萬五千多平方米，彩繪三千余身，以及唐、宋、清、民國時(shí)期的木構(gòu)建筑十余座。另外，于1900年發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，曾經(jīng)保存了4至11世紀(jì)的寫本、帛畫、紙畫、織染刺繡等文物約五萬件(胡同慶《甘肅石窟藝術(shù)概況》)。

①石窟結(jié)構(gòu)。石窟寺由印度佛教徒所創(chuàng)建，它有兩種形式，一種叫支提(招提)，是僧侶們禮佛的禮拜堂，窟平面呈內(nèi)圓外方的馬蹄形，中有一木型舍利塔，塔內(nèi)埋有佛骨，是佛教徒朝拜的對(duì)象;一種叫毗訶羅，是方形的廣堂，四面開許多小窟，是僧侶們居住的地方。這兩種形式傳入中國后，就變成中國式的佛窟了。莫高窟早期的石窟與支提接近的有一百五十一窟，但已把舍利塔改造成了直通窟頂?shù)闹醒胨姆叫嗡瓉淼鸟R蹄形也改成了長方形，中央方柱后面尚有空間，這顯然成為具有民族形式的中國佛龕了。類似毗訶羅的石窟，則將四周僧侶住的小窟改為一座座的佛龕，如285窟。隋代開始把佛龕移到后壁，唐代則把后面的佛龕加大，前面的廣堂一律改為復(fù)斗形窟頂，即所謂藻井，上面飾以精美的彩繪圖案花紋，和我國宮殿建筑內(nèi)部屋頂結(jié)構(gòu)實(shí)屬同一類型。木構(gòu)的窟檐和懸空閣道，油漆彩繪，絢麗奪目，至今仍保存著唐宋木構(gòu)窟檐五座，成為古代建筑的珍貴標(biāo)本。

②彩繪。莫高窟巖質(zhì)松脆，不宜雕刻，造像全是彩裝泥塑，構(gòu)成石窟的主體。敦煌莫高窟現(xiàn)在保存下來的早期造像為北朝諸窟，塑像的時(shí)代風(fēng)格特征是闊額隆準(zhǔn)，細(xì)眉長目，方頷長項(xiàng)，薄薄的嘴唇稍向前突出，口角微微上翹，體格雄健，神態(tài)安靜。其實(shí)所有塑像，神態(tài)各異，沒有一個(gè)雷同。衣紋的表現(xiàn)形式有的是我國秦漢以來傳統(tǒng)的陰刻線條，如259窟北壁東龕的坐佛，衣紋為混圓下垂?fàn)睿幙叹€條勻稱，手法洗練，刻工流暢，衣紋隨肢體起伏而變動(dòng)。這一尊坐佛像，閉目禪定，含蓄微笑，將慈祥而安靜的神態(tài)，表現(xiàn)得惟妙惟肖，被譽(yù)為“東方的蒙娜麗莎”。有的則是健陀羅式的突起線條，如675窟有中心塔柱(中心塔柱式是北朝洞窟的主要形式)，四面開龕，以彌勒為主像。正壁一身大彌勒佛揚(yáng)掌交腳，坐在雙獅座上，上身半裸，瓔珞下垂至腹際，下身著綠色長裙，衣紋為并行貼泥式的突起線條，衣服緊貼身體，好像被水浸濕的樣子，又稱“曹衣出水”。由于雕塑家在實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新，以及時(shí)代變革的影響，如北魏孝文帝致力于漢化的改革活動(dòng)，改用中原衣冠，佛像的塑造也伴隨著時(shí)代的前進(jìn)而逐漸變化。北魏晚期的菩薩有了性格的描繪，有著漢魏以來的陶俑所表現(xiàn)的那種含蓄而會(huì)心的微笑。塑像的裝鑾也使用了較單純的白、大紅、石綠等色彩，色調(diào)與壁畫統(tǒng)一協(xié)調(diào)。西魏、北周的塑像已有顯著的變化，向極盛期的隋唐過渡。如西魏432窟的佛像，內(nèi)穿高鄰襦，胸前束帶作小結(jié)，外罩對(duì)襟式袈裟。左右站立的脅侍菩薩，腰圍長裙，肩搭披巾，交于胸前，再掛于兩臂，衣襟飄動(dòng)，已經(jīng)不是“曹衣出水”，而是南朝士大夫的“褒衣博帶”了。北周的290窟，其位于中心柱南龕西側(cè)的一軀菩薩，面部潔白，凝眸微笑，憨厚天真之態(tài)，活像個(gè)十六七歲的女孩。雕塑家已經(jīng)能夠在泥菩薩身上表現(xiàn)出真實(shí)外表下的心理活動(dòng)。

到了隋代，因朝代短暫，造像不多，但已可以看出向成熟期的盛唐過渡，佛菩薩已走出壁面，成為可以從四面觀看的圓雕，不再是背部貼在石壁上。如419窟、427窟，塑有群像，小者三身，多者達(dá)十余身，有坐有立，一佛、二弟子(迦葉、阿難)、兩菩薩(觀音、大勢(shì)至)，南北兩天王、金剛力士，有主有從，有文有武。技法上更顯細(xì)微、熟練。面部略方而結(jié)實(shí)，鼻梁降低，改變了北魏晚期清癯瘦削的形象，追求雍容華麗，顯示出向盛唐佛塑的濃艷豐碩風(fēng)格過渡。畢竟是過渡，因而出現(xiàn)了面部略嫌扁平，頭大，上身長，下肢短，比例不夠均勻的缺點(diǎn)。

到了唐代，特別是中唐，風(fēng)格為之一變，佛教塑像已達(dá)極盛。此時(shí)，國家強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)發(fā)展，藝術(shù)家們積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，寫實(shí)技術(shù)有了長足的進(jìn)步，雕塑、壁畫達(dá)到爐火純青、無比精妙的地步。武則天征圣元年(695)造的“北大像”，高達(dá)三十三米;開元時(shí)(713—741)造的“南大像”高二十六米，兩像莊嚴(yán)雄偉、氣勢(shì)宏大。但塑造最精美的還是與人等高的群像，如45窟、194窟、197窟、384窟、359窟等窟中的菩薩像，面部豐滿圓潤，眉眼和口角含有微笑，表情生動(dòng)，衣紋有飄動(dòng)之感，欹斜玉立的姿態(tài)，顯示出身軀的曲線美，一望而知那是按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的婦女形象來塑造的。最突出的是第384窟左側(cè)的供養(yǎng)菩薩，實(shí)際上是梳著高高的發(fā)髻、細(xì)眉豐頤的少女像。那種嵌在微微下垂的眼簾里凝視的眸子，隱約含笑的口唇，合掌下跪的神態(tài)，揭示了一個(gè)婦女在佛前祈禱時(shí)虔誠的心理活動(dòng)，表現(xiàn)了在虔誠的外表中所包含的內(nèi)心對(duì)生活的期冀。偉大的藝術(shù)家在泥土中注入了他們自己的生命，而又創(chuàng)造出生命，他們不是在頌揚(yáng)神佛，而是在贊美人間女性的善良、美麗、智慧和尊嚴(yán)。上元二年(761)九月天成地平節(jié)，唐肅宗“于三殿置道場(chǎng)，以宮人為佛菩薩，武士為金剛神王，召大臣膜拜圍繞”(《資治通鑒》卷二二二)。段成式《酉陽雜俎》中說，長安道政坊寶應(yīng)寺的釋梵天女，是齊公魏元貴樂妓的寫真。可見當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家是以現(xiàn)實(shí)女性作為模特兒來塑造菩薩的。菩薩而外的其他塑像也都栩栩如生，如45窟的迦葉、阿難，前者表現(xiàn)為一個(gè)閉目安靜、飽經(jīng)閱歷、深沉多智的高僧，后者表現(xiàn)為一個(gè)天真純樸的年輕和尚，把一個(gè)“面如靜滿月，眼若青蓮花”的阿難形象活生生地表現(xiàn)出來。還有那些束帶裹甲、威武雄猛的天王、金剛，有凜然不可犯的氣勢(shì)，顯然是當(dāng)時(shí)大將、武士的寫真。

莫高窟的彩塑不只是表現(xiàn)了單個(gè)形象的優(yōu)美生動(dòng)，還表現(xiàn)了群像精神狀態(tài)的多樣性，而這種多樣性又統(tǒng)一在一個(gè)主題之下，在造形和心理描繪上具有完美的整體性。如328窟的一組群像共有九尊，一佛，二弟子侍立，左右兩菩薩在蓮臺(tái)作游戲坐，還有四位供養(yǎng)菩薩跪坐兩側(cè)，神態(tài)各異，但均統(tǒng)一在釋迦說法這一主題之下。而塑像又與壁畫互相和諧。這一切均表明了當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的頗具匠心和高超的藝術(shù)成就。

唐末五代，因河西地區(qū)屢經(jīng)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)文化凋弊。敦煌在歸義軍張氏、曹氏相繼管轄之下，還保有盛唐遺風(fēng)。西夏治河西以后，由于西夏統(tǒng)治者尊崇佛教，佛教在河西地區(qū)得到傳播，佛教寺廟得以發(fā)展，泥塑在西夏比較普遍，并且具有較高水平。莫高窟的西夏彩塑十分出色，491窟佛座南側(cè)有西夏供養(yǎng)天女彩塑一尊，高六十七厘米，頭梳垂環(huán)髻，身穿褂衣，腳著尖頭鞋，額寬腮小，鼻梁高與額平齊，面露微笑，宛然如生，顯示出少女的溫柔、典雅、美麗，是一個(gè)完美的婦女形象，既繼承了唐宋彩塑的傳統(tǒng)手法，又具有西夏的造型特征(史金波《西夏文化》)。

③壁畫。壁畫是莫高窟藝術(shù)的精華，它不僅展示了一千年中的社會(huì)宗教信仰和繪畫本身發(fā)展演變的全部歷程，而且反映了各時(shí)代人民生活的面貌，是極其珍貴的瑰寶。其內(nèi)容可分為尊像圖，就是佛、菩薩、阿羅漢、天王、金剛力士等的畫像。特別是壁畫中各種各樣的飛天，凌空飛動(dòng)，更顯得活潑輕俏，綽約多姿。宗教故事畫，包括佛本生故事、佛傳和經(jīng)變故事等。本生故事是把佛教寓言中所講的釋迦牟尼及其在未成佛之前轉(zhuǎn)生凡世所作許多善行故事，用圖像表示出來;佛傳，是指佛從投胎降生，修煉成佛到涅槃(寂滅)，一生經(jīng)歷的連環(huán)畫;經(jīng)變是把佛教經(jīng)典的故事內(nèi)容用連環(huán)畫式的圖畫表現(xiàn)出來。供養(yǎng)人像是那些出資修窟的功德主的畫像，都有姓名題記可考，這類畫通常在甬道兩側(cè)，行列整齊，尊卑有序，男女有別，顯示了等級(jí)森嚴(yán)的封建禮法和倫理觀念。反映歷代現(xiàn)實(shí)生活的畫，這些畫表現(xiàn)了不同時(shí)代人民生活的各個(gè)方面，特別有價(jià)值的，是自唐末五代至宋初百余年間，由于戰(zhàn)亂和政權(quán)的更迭，致使河西地區(qū)的歷史在文獻(xiàn)中缺乏，而這一類壁畫卻留下了這方面的寶貴資料。如晚唐156窟的《張議潮統(tǒng)兵出行圖》為張議潮這位領(lǐng)導(dǎo)河西人民推翻吐蕃貴族統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的英雄人物畫下了光復(fù)河西、氣勢(shì)雄壯的凱旋行列。有關(guān)人民的行船、走馬、耕種、狩獵、放牧、治病等日常生活也均在壁畫中有生動(dòng)的表現(xiàn)。如217窟的《行醫(yī)》、323窟的《纖夫》、88窟的《旅途休息》、45窟的《胡商遇盜圖》等更是畫得細(xì)致入微、栩栩如生，表現(xiàn)了西北人民的生活實(shí)況。圖案裝飾畫也以唐代為最美，象花邊裝飾以卷草(又稱唐草)，盤環(huán)無端，富麗繁縟，具有時(shí)代特點(diǎn)。

總之，莫高窟擁有一千余年的藝術(shù)遺產(chǎn)，是一個(gè)巨大的美術(shù)博物館，也是一部生動(dòng)的中國藝術(shù)發(fā)展史，它雖是佛教藝術(shù)，卻打破了宗教的界限，全面地接觸到每個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活。創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而不是佛國的彼岸世界，作者是以現(xiàn)實(shí)的人物形象來表現(xiàn)神化了的佛經(jīng)中的故事人物，正如恩格斯在《反杜林論》中所說：“一切宗教，都不是什么別的，而是在人們?nèi)粘Ｉ罾镏渲藗兊哪切┩獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映。在這反映中，現(xiàn)實(shí)生活的力量，采取了非現(xiàn)實(shí)生活的形式。”敦煌石窟藝術(shù)就是把豐富的佛教故事和傳統(tǒng)用不同時(shí)代的風(fēng)格和鄉(xiāng)土特色形象地表現(xiàn)出來，曲折地反映了各時(shí)代的社會(huì)生活及其占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，從而使“宗教藝術(shù)”終于轉(zhuǎn)化成反映現(xiàn)實(shí)的非宗教藝術(shù)，這種轉(zhuǎn)化正是外來藝術(shù)與本民族的民族形式、文化傳統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合而形成的。

(2) 西千佛洞

西千佛洞，位于敦煌城西南三十五公里黨河崖壁上，因地處莫高窟之西而得名。這里是古代去陽關(guān)的大道。根據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》的記佛龕文推斷，其開鑿年代大約與莫高窟同時(shí)。現(xiàn)存北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、元、清、民國等時(shí)期修建或改建的洞窟二十二個(gè)(胡同慶《甘肅石窟藝術(shù)概況》)。西千佛洞規(guī)模不大，壁畫、彩塑數(shù)量不多，但對(duì)于進(jìn)一步研究敦煌石窟藝術(shù)史有參考價(jià)值。

(3) 榆林窟

又名萬佛峽，位于安西縣(唐代瓜州)城東七十五公里處的踏實(shí)鄉(xiāng)境內(nèi)，洞窟開鑿在榆林河谷兩岸崖壁上，最早開鑿于北魏，大規(guī)模營建則在唐代。在現(xiàn)存的四十二個(gè)洞窟中，保留有北魏、西魏、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元、清、民國時(shí)期的塑像和壁畫。其中盛唐25窟，窟內(nèi)北壁“西方凈土變”壁畫保存完好，色彩猶新，有很高的藝術(shù)價(jià)值。榆林窟的西夏窟較多，且精華所在，彌補(bǔ)了莫高窟西夏藝術(shù)的不足。

(4) 東千佛洞

東千佛洞遠(yuǎn)在安西縣東部沙磧所隔的祁連山谷中，位于安西縣橋子鄉(xiāng)東南三十五公里峽谷中的河床兩岸，是西夏和西夏以后開鑿的表現(xiàn)密宗內(nèi)容為主的佛教石窟。現(xiàn)有洞窟二十三個(gè)，其中有壁畫塑像的有西夏3窟、元代3窟、清代3窟，共九個(gè)洞窟。主要反映西夏、元、清歷史時(shí)期的石窟藝術(shù)。密宗內(nèi)容在這里有較系統(tǒng)的反映，有較高的藝術(shù)價(jià)值，可彌補(bǔ)莫高窟佛教密宗藝術(shù)的不足。

(5) 水峽口石窟

水峽口石窟又名下洞子，位于安西縣城南約五十公里處的踏實(shí)鄉(xiāng)境內(nèi)，距榆林窟約二十五公里，開鑿在榆林河南北岸的斷崖上。現(xiàn)存有塑像、壁畫的洞窟八個(gè)，其中南崖的第1至第7號(hào)窟存有宋與清代的塑像或壁畫，北崖的8號(hào)窟存五代壁畫。

(6) 五個(gè)廟石窟

五個(gè)廟石窟位于肅北蒙古族自治縣城南二十公里處的狼灣里，最早的開鑿時(shí)代可能是北朝，因該處并排有五個(gè)石窟(實(shí)為四個(gè)，一個(gè)已毀)，而蒙古族將石窟稱廟，所以稱五個(gè)廟。其實(shí)包括殘窟在內(nèi)共有二十多個(gè)石窟。現(xiàn)存石窟保存有五代、宋、西夏、元時(shí)期的壁畫，內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛。

(7) 一個(gè)廟石窟

一個(gè)廟石窟位于肅北蒙古族自治縣城北約十二公里處黨河?xùn)|岸吊水溝北面的斷崖上，現(xiàn)有洞穴兩個(gè)，最早開鑿年代可能是北朝或隋末唐初，殘存曹氏歸義軍時(shí)期壁畫，供養(yǎng)人題記和民國時(shí)期的繪畫、游人題記，數(shù)量雖少，但對(duì)于研究有關(guān)時(shí)期的宗教藝術(shù)活動(dòng)有重要參考價(jià)值。