說話要說到點子上

南懷瑾解釋說：“不要隨便開口說話，只是說當說的，說過便休，不立涯岸。不可多說，亦不可不說?！币簿褪钦f，說話要說到點子上，而不是絮叨沒完。

語言其實不過是一個表達的工具，但語言是否真正能表達出完全的意思？這還是個問題。古人所謂“書不盡言，言不盡意”，就是說語言的局限性。所以，對于語言，要有正確的認識。尤其是說話，我們經常說，表達能力很重要，從小到大，家長們從早期教育就開始抓孩子的表達能力。這固然是件好事。語言表達確實可以反映出一個人的素質和能力，但是也不盡然——因為有些人，智商很高，但也許只是不善于說話，或者他認為，腦子里有就可，不必那么急著表達出來；真本事有即可，不必一定自我語言上炫耀。

而且，往往由于“禍從口出”，使語言在起表情達意作用的同時，也產生了不少是非禍患。所以，對于語言，一定要慎重利用。不是說得越多越好，也不是自以為口才了得，滔滔不絕就見得有好處。有時，說得越多，越暴露自己，于自己不利；相反，說得越少，越見智慧，越安全。老子說：“大音希聲”，“智者不言”，就是說明口若懸河的危險性，說明沉默的智慧和力量。

有口才固然是好事，但如果利用過分，讓人不舒服，就成了壞事，甚至給自己引來口舌是非。比如，現實中，有些人自呈口才，喜歡賣弄，動輒口若懸河，滔滔不絕，喜歡評頭論足，縱使無意，也往往容易招來口舌是非，給自己也帶來麻煩。有些人，是專門飛短流長地搬弄是非，或者口蜜腹劍，或者夸大其詞，搬弄是非，巧言令色，小人行徑，此種話，此種人，就更要留意。還有些人，爭一時意氣，不肯在嘴上吃虧，于是得理就喜歡與人拌嘴，或者辯論，爭一時口舌之長短，往往不得結果，也顯得自己缺少涵養，公眾形象打了折扣，實在是不值得。有些人，口才不錯，但在與人交流時，只顧表現自己，侃侃而談，發表自己的觀點，而不顧及對方的感受，也不給對方表達的機會，縱使他說得天花亂墜，口吐蓮花，但對方一次還可以，對你表示尊重，但時間長了，不僅聽不進你的話，也失去與你交流的愿望。所以，交流中有學問，要講方法，不是滔滔不絕說，一味推銷自己就對，說得越多，有時反而起反作用。不僅越說越亂，失去重點，還會引人討厭。

所以，話不是不說，也不是一定要多說，最重要的是要說到點子上。

孔子不僅認為“巧言令色者鮮矣仁”，而且他還說：“可以同他談卻不同他談，易失人；不可以同他談的同他談了，是失言。聰明人能努力做到：既不失人，也不失言。”這里指出，說話是要有藝術的。既要分對象，也要分時機，否則，起不到作用。

孔子還講過“訥于言”、“慎于言”，認為與“巧言令色”者相比，訥于言反而顯得更加真誠厚道，顯得更可貴。而“慎于言”，則更是一個人修養的必須。俗話說：“人心隔肚皮”，又說“逢人只說三分話，未可全拋一片心”，就是說世象人心復雜，對于你不了解的人，不要隨便說話，更不要透露表白心跡，以免為人利用，或者引起是非禍患。“病從口入，禍從口出”，就是這個道理。

而老子呢，主張與世無爭，甚至最好不要說話，認為真正有智慧的人，往往是沉默寡言的。所謂“大音希聲”，平時最好不顯山露水，不到時機時，說也沒用；到時機時，再說，這就是“不鳴則已，一鳴驚人”。古人又說：“名正言順”，就是說一個人說話要謹慎，不能亂說的。不僅要分清時空環境，分清對象，見什么人說什么話，而且還要注意說的話是否合自己的身份，是否冒犯了別人，是否越軌，讓人不舒服生疑了。

事實上，你不在那個位置上，沒職沒權，行動能力差，或者行動也不能起到實效，縱使你憑仗義說出了該說的話，也是不會起到多大作用的。不僅由于“名不正言不順”，還往往因為“人微言輕”，這樣看來，話也是有名分，有階層的，不是平等的。不是你認為應該如此事實就當如此的。現實往往很復雜，不僅有事理在，而且事理往往受人的左右，這個人，主要是當權人物。

所以，古人說“名不正，言不順”，今天，也同樣如此，所以，即使是正義的話，也不是什么時候，以為正確，有真理性，“放之四海而皆準”，就可以大放厥詞的。

《戰國策》上記著范雎見秦昭王的一則故事。

一次、兩次，秦昭王向范雎請教，但范雎就是不說話。為什么呢？因為他發現秦昭王與他談話時心不在焉，而他要講的是一套使秦國富強稱霸的大道理。他認為，秦昭王的這個態度，即使他說出來了，也不會引起他的重視，起不到作用，所以，認為講出來也無益，這樣，就不如不說。

直到第三次，秦昭王單獨會見他，看上去態度誠懇了許多，而且精神也專注了，是誠心并虛心地向他求教。然后，范雎才說出了自己藏在心中已久的那套治國方略。

果然，他的一席話，深深打動了秦昭王，起到了效果——秦昭王立即封他為宰相，讓他輔國執政。這就是說話的藝術，像范雎這樣，如孔子所說，是真正做到了說話既不失人、又不失言，這才是智者說話的策略。