巴蜀文化·科技文化·偉大的科技成就

(1) 水利科學(xué)史上的奇跡——都江堰

都江堰位于岷江自峽谷進(jìn)入沖擊平原的交接點，在今四川都江堰市區(qū)(原灌縣城)西側(cè)，引岷江灌溉成都平原廣大地區(qū)并利用渠道通航、漂木等。都江堰是我國保留到現(xiàn)在的最古的水利工程，也是世界上最古老的水利工程之一。秦惠文王后元九年(前316)秦國并吞蜀國和巴國后，設(shè)置了蜀郡和巴郡。秦昭王三十年前后(前277年)，李冰繼張若之后為蜀守，他是古代一位卓越的水利工程師，在王叕(音綴)等人的協(xié)助下，主持了這一舉世聞名的水利工程建設(shè)。都江堰與當(dāng)時的鄭國渠和靈渠一道被稱為秦代三大水利工程。關(guān)于李冰主持修建都江堰，史書多有記載。《史記·河渠書》曰：“蜀守冰鑿離堆，辟(避)沫水之害，穿二江成都中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗(享)其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數(shù)也。”《華陽國志·蜀志》曰：“……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒。又溉灌三郡(蜀郡、廣漢、犍為)，開稻田，于是蜀沃野千里，號為陸海，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門。故記曰：“‘水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也。’”都江堰古代叫“湔堋”、“湔堰”、“都安大堰”等，宋代才有人叫都江堰，取名于成都江(簡稱都江)，指過成都的府河及錦江。李冰主持修建的都江堰水利工程，當(dāng)時一共包括以下三個部分：

首先是修建渠首分水工程。《史記·河渠書》記載：“蜀守冰鑿離堆”，就是指此而言。早在春秋時代，蜀人已經(jīng)在今都江堰市城南開鑿了一條人工河，分引岷江水流入沱江，減輕成都平原的水患。李冰廢棄了這個入水口，而在玉壘山下鑿開離堆，引水注入內(nèi)江的灌溉渠道，這樣可以更好地控制流量，便于引水、防洪和排沙。鑿離堆的工程根據(jù)當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，無疑是一偉大的創(chuàng)舉。

其次是在離堆進(jìn)水口以外，作分水堤，將江水分為內(nèi)、外二江。《華陽國志·蜀志》說，李冰“壅江作堋”，就是指此而言。堋就是堰，《大平寰宇記》卷七十三說：“蜀人謂堰為堋”。李冰利用岷江左岸(東岸)的湔山控制江水，改變流向，減少流速;而在右邊(即離堆西側(cè))修筑堤壩作為內(nèi)外江的分水堤。為了觀測水位，李冰還“于玉女房下白沙郵作三石人”，其標(biāo)志是“水竭不至足，盛不沒肩”。(《華陽國志·蜀志》)這是水則(標(biāo)尺)的最早記載了。

為了灌溉和通航，李冰又“穿郫江、檢江”(《華陽國志·蜀志》)，《水經(jīng)注·江水》則說：“開成都兩江，溉田萬頃”，并于湔堰上穿羊摩江，“灌江西”即灌溉岷江以西的地區(qū)。渠道遍布成都平原各縣、市，現(xiàn)在還在穿過山區(qū)丘陵向東、南、北各區(qū)發(fā)展。從此以后，成都平原水災(zāi)大為減輕，有航運灌溉之便，使整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了很大改變。

現(xiàn)在看到的都江堰堰首布置結(jié)構(gòu)是兩千多年來整修、改進(jìn)的成果，但基本技術(shù)原理古今無根本區(qū)別。它的歷久不衰與它的簡便合理有關(guān)。它由寶瓶口、人字堤、飛沙堰、內(nèi)外金鋼堤、魚嘴和百丈堰等部分組成。最重要的是魚嘴、飛沙堰和寶瓶口三項建筑。魚嘴下達(dá)金鋼堤，分岷江為內(nèi)外二江。外江是岷江正流，內(nèi)江是引水干渠，由寶瓶口控制引水流量的大小。寶瓶口左岸是玉壘山，右?guī)r為離堆。飛沙堰是內(nèi)江分洪減沙入外江的工程，堰身的高度可使汛期入內(nèi)江的洪水和大量的砂石由堰頂溢入外江。水太大時，堰被沖毀，洪水沙石直接泄入外江。三個建筑物配合，一般可以保證水小時足敷灌溉之用;水大時不致沖入內(nèi)江成災(zāi)。大致在江水少時，內(nèi)外江分流比例是內(nèi)六外四;水大時是內(nèi)四外六。百丈堰的作用是導(dǎo)流和護(hù)岸，人字堤的作用是護(hù)岸兼溢流，可以補(bǔ)飛沙堰溢洪之不足。

都江堰這一宏偉的水利工程，布局縝密妥貼，治理相當(dāng)科學(xué)，充分說明了兩千多年前中國水利工程技術(shù)的發(fā)展水平。至今許多中外水利工程專家去參觀后，都驚嘆神奇，認(rèn)為是水利科學(xué)史上的奇跡。其工程技術(shù)原理，成為我國水利工程上的一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

(2) 鉆井術(shù)——自貢井鹽

巴蜀地區(qū)蘊(yùn)藏著極其豐富的鹽鹵資源，自秦漢以來，一直是全國最重要的井鹽產(chǎn)地。除個別少數(shù)民族地區(qū)出產(chǎn)巖鹽之外，四川的絕大多數(shù)地區(qū)只生產(chǎn)井鹽。因此，四川的鹽業(yè)，實際上就是井鹽業(yè)。四川井鹽歷史悠久，尤其是以其獨具的鉆鑿技術(shù)、采鹵鬻煉工藝，及其在社會生活中的突出地位，構(gòu)成我國科學(xué)技術(shù)史、四川經(jīng)濟(jì)史上的瑰麗篇章。

井鹽的天采，是我國古老文明發(fā)展的產(chǎn)物。起初人們利用天然鹽泉，受惠于大自然的賜與，尚未具有認(rèn)識和開鑿鹽井的能力。當(dāng)我們的祖先進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)時期，為適應(yīng)生產(chǎn)、生活的需要，便開始掘鑿水井，故歷史上曾有過“伯益作井”等傳說。到商代，甲骨文中的大量“井”字和“錄”字表明，此時的水井，已備有欄棚、且使用轆轤汲水了。鑿井技術(shù)的進(jìn)步，為鹽井的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。

秦至蜀漢，巴蜀鹽業(yè)的最大變化就是出現(xiàn)并普及了鹽井。據(jù)《華陽國志·蜀志》記載，巴蜀地區(qū)的鹽井，創(chuàng)鑿于李冰任蜀守期間。說李冰“識齊水脈，穿廣都鹽井諸陂池，蜀于是有養(yǎng)生之饒焉。”鹽井的開鑿是我國鹽業(yè)史上的一大革新。秦至蜀漢，巴蜀鹽井，是我國的第一批鹽井，在全國井鹽史上具有開先河的意義。但在秦統(tǒng)治期間，鹽井尚未普及，數(shù)量不多，主要集中在廣都(今雙流)縣。此后，鹽井的數(shù)量不斷增大，產(chǎn)鹽區(qū)由秦時的三縣，達(dá)至魏晉時的十八縣，隋唐時竟達(dá)數(shù)十州、縣。譽(yù)滿全球的鹽都——今之自貢市亦開始嶄露頭角。

以四川鹽井的外觀而言，秦漢至北宋以前巴蜀各地鹽井的共同特征是：大口淺井。開井前一般要經(jīng)過勘探考察(當(dāng)時往往是請巫師看“風(fēng)水”)，但限于當(dāng)時的條件，帶有很大的盲目性和冒險性。當(dāng)時開一口鹽井，往往需要五至七人經(jīng)數(shù)年乃至更長時間的艱苦勞動，才能成功。當(dāng)時鑿井工具主要是鍤、鋤等，以此挖掘作業(yè)，故曰“掘井”。由于生產(chǎn)工具不精，兼之固井技術(shù)原始，以至井身結(jié)構(gòu)并不完全一致，有束腰式、立桶式、坑洼式等。由秦至蜀漢，鹽井井口由大到小，有一逐步發(fā)展過程。秦李冰時，“縱廣三十丈”，稱之為鹽井諸陂池”，入西漢后，井口大幅度縮小，不再稱鹽井為“池”。到蜀漢時，又在廣都縣開鑿“小井”成功。

如果開鑿的鹽井打到了鹽鹵，下一步就是從鹽井中汲取鹵水。汲鹵的方法，各地不盡相同，有的淺井是用竹竿系上水桶，入井汲鹵。多數(shù)地區(qū)則是“以牛皮為囊，數(shù)十人牽大繩以汲取之。自子至午，則泉脈漸竭，乃縋人于繩，令下井以手汲取;投之于囊，然后引繩而上”(《皇宋中興兩朝圣政》卷五十五)。“役作甚苦”，勞動強(qiáng)度極大。到了唐代，部分鹽井開始采用機(jī)械提鹵，在井側(cè)設(shè)大車，以人推車汲鹵，用“大牛皮囊盛引水出之”(《元和郡縣圖志》卷三十三《陵州·仁壽縣》)。

北宋慶歷、皇祐時期，四川井鹽開鑿工藝發(fā)生了巨大革新，川西南一帶出現(xiàn)了新型的卓筒鹽井。不論是深度，或是固井技術(shù)方面，都有了顯著的進(jìn)步。這種新型的竹筒井用“圓刃”沖擊頓挫代替鍤鍬挖掘鹽井，以巨竹去節(jié)，牝牡相銜的竹筒為井壁的小口井代替大口井;以裝有牛皮活塞的竹筒汲鹵器代替牛皮囊，“出入水中，氣自呼吸而啟閉之，一筒致水?dāng)?shù)斗”(蘇軾《東坡志林》卷四)，取水入灶，煎煮成鹽。這種先進(jìn)的鑿井方法，節(jié)省了大量的人力物力，提高了功效。“大抵深者半載，淺者月余，乃得一井成就”(《天工開物》卷五《井鹽》)。故私家小戶均能開鑿，所以卓筒井一誕生，就象雨后春筍般發(fā)展起來，它的興創(chuàng)和推廣，對四川井鹽的發(fā)展起到了相當(dāng)重要的作用，而且在鉆井史上具有劃時代的貢獻(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，北宋仁宗時有各類鹽井七百二十八余眼，產(chǎn)量達(dá)一千六百三十萬斤。到南宋高宗時期有鹽井四千九百余眼，產(chǎn)鹽六千余萬斤。由于井鹽產(chǎn)量不斷增加，盡管宋代四川人口不斷增加，但仍改變了唐代四川井鹽不能自給的狀況，在宋代做到自給自足，不再仰賴外地供應(yīng)食鹽。

到了清代，四川鹽業(yè)鉆井技術(shù)獲得了很大發(fā)展。鉆井工具出現(xiàn)了多種形鉆頭和在鉆頭前后兩面開凹形泥槽以及鉆頭加鋼刃等技術(shù)，被稱為“龍眼”，即在銼頭上鉆保險孔的技術(shù)也發(fā)明了。由于鉆井技術(shù)的改進(jìn)，鉆井深度也大為提高，道光十五年(1835)鉆出了井深為1001.42米的燊海井(在今自貢市內(nèi))，成為當(dāng)時世界上第一口深超千米的井，燊海井的鑿成，標(biāo)志著清代四川鉆井技術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并在我國和世界鉆井史上占有重要地位。

四川井鹽業(yè)采用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志，是19世紀(jì)末第一部采鹵蒸汽機(jī)車的誕生并在富順鹽廠(自貢治區(qū))投產(chǎn)。蒸汽吸鹵機(jī)車的問世，標(biāo)志著四川井鹽業(yè)開始進(jìn)入近代工業(yè)行列。

清初全川井鹽產(chǎn)地，按生產(chǎn)和運輸慣例，自然形成五個生產(chǎn)廠區(qū)：其中以富榮鹽廠最為有名(在當(dāng)時的富順縣和榮縣境內(nèi))。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，富榮鹽廠在極盛時擁有鹽、火井三千至五千眼，煎鍋兩萬余口，年產(chǎn)食鹽二十至三十萬噸，產(chǎn)額占全川一半以上。其運銷范圍，除四川四十余州縣外，還暢銷貴州、云南和湖北的百余個州縣，民國28年(1939)將富榮鹽廠所在地獨立為一個行政區(qū)，即現(xiàn)在的自貢市，這樣“鹽都”便成為自貢市的譽(yù)稱。建國后，自貢井鹽業(yè)得到了進(jìn)一步發(fā)展，其制鹽工業(yè)基礎(chǔ)雄厚，已形成從地質(zhì)勘探、鉆井采鹵、輸鹵制鹽、綜合利用、機(jī)械制造、運輸銷售到情報收集、質(zhì)量監(jiān)測、科研開發(fā)設(shè)計、教育培訓(xùn)等完整配套的體系，成為四川的鹽業(yè)生產(chǎn)中心和全國最大的井礦鹽生產(chǎn)、科研、情報基地，全市制鹽基本實現(xiàn)了真空化。該市鹽產(chǎn)量占全省一半以上，年原鹽產(chǎn)量約占全國井礦鹽的百分之四十左右。

(3) 天然氣與石油

天然氣是一種清潔的氣體燃料，也是一種很好的化工原料。四川盆地，歷來就有“油氣之鄉(xiāng)”的美稱。早在兩千二百年前，巴蜀勞動人民就在四川盆地發(fā)現(xiàn)了天然氣，在一千八百多年前已經(jīng)鉆出了天然氣井。西蜀也是世界上最早利用天然氣煮鹽的地區(qū)。據(jù)《華陽國志·蜀志》記載，早在秦孝文帝時(前250)，就曾派李冰太守在四川辦鹽、鑿井、制鹽養(yǎng)生。在鉆鹽井的過程中，首先發(fā)現(xiàn)了天然氣。《華陽國志·蜀志》記載當(dāng)時“取井火(即天然氣)煮之，一斛水(鹵水)得五斗鹽”。這是世界上最早使用天然氣的記載，早于西方國家一千余年。當(dāng)時發(fā)現(xiàn)天然氣的分布已十分廣泛，如成都、華陽、雙流、峨嵋、洪雅等地都有。日后許多史料證實，位于今邛崍市文井江上游的“臨邛火井”，是中國，也是世界上最早鉆鑿的天然氣井。西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》，即稱“臨邛有火井，深六十余丈”。西晉文學(xué)家張華《博物志》一書談到蜀漢丞相諸葛亮曾親臨火井視察。公元557年，宇文覺建北周，特于臨邛火井煮鹽處設(shè)置火井鎮(zhèn);隋末時，升鎮(zhèn)為火井縣。明嘉靖末，張瀚入蜀記：潼川西“有火井，土人用竹筒引火氣煎鹽，一井可供十余鍋，筒不焦，而所通鹽水輒沸。”(《松窗夢語》卷二《西游記》)這說明，明代對天然氣(低氣壓井)的利用已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)步。到清代，對天然氣的天發(fā)更有進(jìn)一步發(fā)展，富榮鹽場中的榮縣更偏重火井開發(fā)，為后來富榮鹽都的形成奠定了基礎(chǔ)。四川盆地目前仍然是中國最大的天然氣開采基地。到1975年，全川已建成數(shù)十處天然氣田，勘探查明二百多處可能含油氣的地下構(gòu)造。1976年所鉆的井大部分都在三千至五千米深，有個別達(dá)六千多米的超深井。其中主要油氣田有瀘州、自貢、江油等氣田。70年代末天然氣產(chǎn)量已超過五十億方。

四川的石油礦產(chǎn)并不豐富，在四川礦業(yè)史中，就儲量和分布而言，遠(yuǎn)不及金、銀、銅、鐵、鉛、煤等礦，直到1907年才在資州(今資陽)開辦了規(guī)模不大的羅泉井石油礦。但是值得一提的是，中國第一口石油豎井就誕生在四川峨嵋山下的嘉州(今樂山)。該石油豎井開鑿的深度達(dá)九百米，開創(chuàng)了中國鉆井取油的新時代。這個成就在當(dāng)時居世界第一位，比北美和歐洲早三百多年。

(4) 造紙術(shù)與印刷業(yè)

自東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，四川的造紙業(yè)也隨之發(fā)展起來。兩晉南北朝時期，四川的造紙業(yè)集中在成都地區(qū)。入唐以后，四川的造紙業(yè)有了較大的發(fā)展，益州(今成都)的造紙業(yè)最為發(fā)達(dá)，是全國著名的造紙中心。五代時，南唐李后主還特意派人“求紙工于蜀”(陳師道《后山叢談》卷一)，仿造蜀紙，著名的澄心堂紙就是在蜀工的指導(dǎo)下創(chuàng)制出來的名貴紙張。

四川是著名的麻類作物種植地區(qū)，特別是蜀麻，質(zhì)量好，產(chǎn)量多，所以這里的造紙原料，主要是麻。直到宋代，仍然還是“蜀中多以麻為紙”(蘇易簡《文房四譜》卷四《紙譜》)。此外，四川地區(qū)也以樹皮為造紙原料，最常見的是用桑科的構(gòu)樹皮制作皮紙，稱為谷紙，亦稱楮紙。在唐代，劍州、雅州、萬州生產(chǎn)的蠲紙，也是以樹皮為原料。

紙分生紙和熟紙兩大類。生紙是指直接從紙漿中抄出曬干的未加工紙，熟紙是指對生紙進(jìn)行過各種技術(shù)處理的加工紙。《唐國史補(bǔ)》卷下《敘諸州精紙》說，蜀紙有“麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子、十色箋”。這些著名的蜀紙就是經(jīng)過砑光(用細(xì)石碾磨生紙)、涂布(在生紙的表面先涂一層白色粉料，再砑光)、施膠(為防止紙張洇水，涂布后，施以膠礬)、染色(主要以黃蘗染紙，以防蟲蠹。為了增加紙張的美觀程度，也用其他染料染紙)、灑金(用金、銀粉裝飾紙張)、印花(在紙上印制暗花)等技術(shù)處理的加工紙，即熟紙。

四川紙張的規(guī)格，差別極大，通常分為大小兩種，大紙多用于繪畫、裱糊。當(dāng)時的紙箋多是大幅紙。唐憲宗元和年間，寓居成都的女詩人薛濤“好制小詩，惜其幅大，不欲長剩，乃狹小之”(錢易《南部新書》卷七)，從而創(chuàng)制出一種新樣小箋，“短而狹，才容八行”(《太平寰宇記》卷七十二《成都府·土貢》)，同時用胭脂把箋紙染成深紅色。這種紅色小箋既便于寫詩，又顯得十分雅致，因而深受文人喜愛，成為名噪一時的佳品而風(fēng)靡全國。此后，四川的其他彩箋也都按照薛濤所創(chuàng)制的樣式，改為小箋，通稱為薛濤箋。

宋代的社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化都較唐代有了很大進(jìn)步，古代的造紙技術(shù)也發(fā)展到成熟階段，造紙的產(chǎn)地和品種越來越多，紙的用途越來越廣。特別是竹紙的發(fā)明和大量生產(chǎn)，標(biāo)志著進(jìn)入了造紙史上的新紀(jì)元。北宋時四川尚未生產(chǎn)竹紙，南宋時竹紙生產(chǎn)也很不發(fā)達(dá)。但宋代四川的麻紙、楮皮紙和各種加工紙，在唐和五代的基礎(chǔ)上，仍有長足的發(fā)展，不失為全國的重要造紙基地。長期的生產(chǎn)實踐，還使人們發(fā)明了水力搗漿造紙和認(rèn)識到水中雜質(zhì)對造紙的不良影響。所以當(dāng)時紙廠往往建于靠近清水河流的岸邊和山間清泉之處。既保證造紙用水，又利用水力搗漿。成都城南百花潭、浣花溪，水清異常，造紙最佳，這一帶從事造紙的達(dá)數(shù)十百家之多，是著名的造紙基地。

宋代四川加工紙中，除繼續(xù)生產(chǎn)唐代名噪一時的“薛濤箋”外，還出現(xiàn)了與“薛濤箋”齊名的“謝公箋”。謝公箋是謝景初(1019—1081)在成都浣花溪出意制造的十色書畫箋，比“薛濤箋更為豐富多彩，為時所重。”加工紙中的水紋紙的品種，更比唐代為多。所謂水紋紙，是指迎光看時能顯出簾紋以外發(fā)亮的線紋和圖案的紙，以增加紙的潛在美。它的制作方法，一是在紙簾上用線編成紋理或圖案，凸起于簾面，抄紙時此處漿薄，故紋發(fā)亮而顯于紙上;二是將雕有紋理或圖案的木制或其他材料模子，用強(qiáng)力壓在紙面上，使紙上隱顯紋理。現(xiàn)在世界各國通用的證券紙和信紙等水紋紙，都是根據(jù)這個原理制成的。宋代四川水紋紙的品種很多，有布紋、綾綺紋、人物花木紋、蟲鳥紋、鼎彝紋等，變化多端，千形萬態(tài)，生趣盎然，別具一格。

宋代四川蜀紙不如徽紙、池紙輕細(xì)，不便于運輸。這是蜀紙的一大缺點，限制了它的銷路。但蜀紙厚重堅韌、潔白而耐折疊，不易磨損的優(yōu)點，又非隨手便裂的早期竹紙所能替代。因此，無論是唐代或宋代，印刷用紙，特別是對紙質(zhì)要求高的書畫用紙，大都用麻紙和楮紙。其中紙幣因流通關(guān)系，磨損厲害，兩面又要印刷各種復(fù)雜的圖案和暗記，對紙張要求更高，幾乎為蜀紙所獨占。世界上最早的紙幣——北宋四川交子，就是“制楮為券”，用蜀紙印刷的。以后全國各地的錢引、會子等紙幣，亦都用蜀紙印刷。因此，盡管四川竹紙生產(chǎn)較江浙落后，但由于麻紙、楮紙、加工紙生產(chǎn)的發(fā)展，四川仍是全國重要的造紙中心之一。

四川造紙業(yè)的發(fā)展，為印刷提供了條件，大大推動了四川雕刻印刷業(yè)的繁榮。

印刷業(yè)是由于雕版印刷術(shù)的發(fā)明而在唐代開始形成的一個新興手工業(yè)部門。雕版印刷是從印章、拓石逐漸演變而成的一種復(fù)印方法，這種印刷方法，大約在唐代初期就已經(jīng)出現(xiàn)。中唐以后，雕版印刷逐漸在民間普及，其中長安和成都的印刷業(yè)最為繁榮。唐末，成都進(jìn)一步發(fā)展成全國最主要的印刷中心，宋人朱翌說：“雕印文字，唐以前無之。唐末，益州(成都)始有墨板”(《猗覺寮雜記》卷六)。《宋國史志》也說：“唐末，益州始有墨板，多術(shù)數(shù)、字書、小學(xué)(語言、音韻學(xué))。”雖然雕版印刷并不是始于唐末的益州，但是四川在我國雕版印刷的創(chuàng)造階段，確實占有重要地位，民間大量雕印農(nóng)書、歷書、醫(yī)書、字貼和各種各樣的佛、道書籍。

五代中原戰(zhàn)亂，衣冠之家(官紳、學(xué)人等)多避亂蜀中，大批圖籍流入四川。一時文人薈萃，詩詞又極盛;佛道盛行，寺觀林立，高僧名道輩出，信徒眾多。這一切都促進(jìn)了民間印刷業(yè)的發(fā)展。前蜀武成二年(909)，任知玄自出俸錢，雇傭良工，開雕印行杜光庭《道德經(jīng)廣義》三十卷，使人持誦(《古文舊書考》卷一)。后蜀宰相毋昭裔更是大規(guī)模刊印書籍。這就使四川的印刷業(yè)進(jìn)入廣泛雕印圖籍的新階段，為宋代四川印刷業(yè)的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。

宋代的雕版印書事業(yè)較唐代有了空前的發(fā)展，成為我國雕版印刷的黃金時代。四川在唐代就經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，又出產(chǎn)印書的好材料——益州麻紙。從唐末到五代，四川一直是全國印刷中心之一，為宋代四川印刷業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。宋代四川經(jīng)濟(jì)較唐代發(fā)達(dá)，文人學(xué)者需要閱讀和出版的書籍很多。加上官府的提倡，致使官刻和私刻圖書都很發(fā)達(dá)。宋人葉夢得《石林燕語》卷八記：“今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比發(fā)印版，殆不減杭州，但紙質(zhì)不佳。”四川和杭州、福建成為全國三大雕板印刷中心。四川印刷出版事業(yè)規(guī)模之大，數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代和五代，對當(dāng)時和后代的科學(xué)文化的傳播都起到了很大作用。雕版印刷廣布于成都、眉山、什邡、雙流、臨邛(邖崍)、金堂、瀘州、銅梁、潼川、遂寧、綿竹、嘉州、益昌(廣元)、忠州(忠縣)、資州(資陽)、夔州(奉節(jié))等州縣。而以成都、眉山雕版印刷業(yè)最為發(fā)達(dá)。

宋代的四川官刻圖書，以雕印《開寶藏》《太平御覽》《冊府元龜》三部巨著規(guī)模最大，影響最深。《開寶藏》的雕印是宋代第一次規(guī)模巨大的官府出版工作。全藏五千零四十八卷，刻板十三萬塊，每版二十三行，每行十七字，歷時十三年，從開寶四年(971)到太宗太平興國八年(983)竣工。這是佛教史上第一次開雕《大藏經(jīng)》，也是我國歷史上第一次印行的一部佛經(jīng)總集。《開寶藏》的雕刻，培養(yǎng)了大批雕印工人，積累了豐富的雕印經(jīng)驗，對推動四川和全國印刷業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的作用。

此外，四川官刻圖書尚有《周易》《華陽國志》《水經(jīng)注》《三國志》等。南宋紹興十四年(1144)眉山漕司刻印的《宋書》一百卷、《魏書》一百一十四卷、《梁書》五十三卷、《南齊書》五十九卷、《北齊書》五十卷、《周書》五十卷、《陳書》三十六卷，為版本學(xué)上有名的《眉山七史》，又稱《宋蜀刻七史》。這七部史書版，歷宋經(jīng)元至明，曾多次修補(bǔ)重印，至今流傳不稀，在全國很多大圖書館都藏有此類書的三朝本。

除官刻圖書外，四川的私刻圖書也很發(fā)達(dá)。私刻圖書又分書坊、書肆和私家刻書，簡稱坊刻和私刻。私家刻書的目的，多是為了保存和傳播文化，顯名于世。坊刻圖書則主要是為了贏利賺錢。特別是毋昭裔大量刻書，他的子孫在宋代以出售圖書致富，更刺激了四川坊刻圖書的發(fā)展，使私家刻書的風(fēng)氣大開。宋時成都辛氏，臨邛韓醇、李叔廑，蒲江魏了翁，眉州(眉山)蘇林，三臺劉甲，都是著名刻書之家。廣都(雙流)費氏進(jìn)修堂、裴宅、西蜀崔民書舍、眉山程舍人、眉山萬卷堂、眉山書隱齋，都是著名坊刻印書之所。宋代四川私刻業(yè)主為了保護(hù)他們的合法權(quán)益不受侵犯，還在世界上首創(chuàng)了兩項保護(hù)印刷出版單位權(quán)益的規(guī)定。一是注明印行圖書的單位，防止他人假冒。現(xiàn)殘存宋蜀刻《新編近時十便良方》十卷，書末就有“萬卷堂作十三行大字刊行，庶便檢用，請詳鑒”字樣(葉德輝《書林清話》卷六《宋刻書之牌記》)。開創(chuàng)了印行圖書，注明出版發(fā)行單位的規(guī)例。二是開創(chuàng)了“版權(quán)所有，不許翻印”的禁約。現(xiàn)存“五松閣”仿眉山程舍人宅王偁《東都事略》，自錄后就有“眉山程舍人宅刊行。已申上司，不許復(fù)版”的長方牌記(葉德輝《書林清話》卷二《翻版有禁例始于宋人》)。

四川雕印的圖書稱蜀本、川本。宋刻蜀本同其他刻本相比有顯著特點。一是宋蜀刻本數(shù)量多，流傳廣。“宋時蜀刻甲天下”(民國《華陽縣志·藝文二》)，“吾蜀文集巨細(xì)畢備”(《太平御覽》蜀刻本《蒲叔獻(xiàn)跋》)。四川是保存和刊印圖書最多的地區(qū)之一。在宋代和后代，我國很多圖書都是根據(jù)宋蜀刻本翻印刊行，得以繼續(xù)流傳和保存。二是宋蜀刻本，依據(jù)古本雕刻，精于校勘，內(nèi)容可靠。宋代四川的刻書家，往往是著名的藏書家和精通古籍、長于校讎的專家。他們在雕印書籍時，盡量依據(jù)原藏善本精心校讎。所以今天人們?nèi)匀皇种匾曀问窨瘫荆阉鳛樾？惫糯墨I(xiàn)的好版本。第三，宋蜀本還有板好、字好、墨好、紙好等優(yōu)點。宋代四川雕版多用梨木，紋細(xì)質(zhì)優(yōu)，既能長期保存，又便于雕刻。廣都費氏刻印的大字本《資治通鑒》二百九十四卷，也稱龍爪本，以及今日傳世的宋蜀刻《春秋經(jīng)傳集解》，字大如錢，墨光如漆，聞之猶有清香之味，都一直為人們所稱譽(yù)。宋人葉夢得就認(rèn)為“蜀本在建本之上”(葉德輝《書林清話》卷六《宋刻書紙墨之佳》)。明人胡應(yīng)麟亦說，“蜀本宋最稱善”(《少室山房筆叢》卷四)。

宋代四川還印刷了世界上最早的紙幣——交子。套版印刷紙幣，不但是印刷史上的重要里程碑，在貨幣史上也是一次革命。

兩宋時期四川蓬勃發(fā)展起來的雕版印刷事業(yè)，在南宋末年元兵入蜀，四川長達(dá)半個世紀(jì)的戰(zhàn)爭焚掠下，受到極大摧殘，四川印刷業(yè)一落千丈。明末清初四川大動亂，圖書文物幾乎蕩然無存。到了清代，隨著四川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育也開始恢復(fù)發(fā)展，具有悠久傳統(tǒng)的四川刻書業(yè)得到迅速復(fù)蘇，并進(jìn)而發(fā)展起來。乾嘉時期，四川書坊又如雨后春筍般出現(xiàn)，外省的刻書技術(shù)和經(jīng)驗，隨著湖廣、陜西、江西、廣東等省人的大量入川開墾、作工、經(jīng)商以及省內(nèi)外文化交流，也傳到了四川，促使四川刻書業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)。隨著四川刻書業(yè)的發(fā)展，逐漸形成了各具特色的成都幫、岳池幫、重慶幫、綿竹幫四大幫口。按刻書的性質(zhì)，又有官刻、學(xué)刻、寺刻、私刻和商刻等分工。在刻字印書的過程中，清代四川已在實踐中形成了包括：備料、寫版、畫版、校對、清版、貼樣、刻版、打樣、校對、付印十項工藝流程。清代四川的書版除大量是整塊版子雕刻而成外，活字印刷已較廣泛使用。清代四川還出現(xiàn)了許多有名的畫版、刻字工匠，他們以自己高超的寫板、刻字技藝，刻出了不少有價值的書籍，為四川雕刻印刷業(yè)的繁榮和保存四川文化典籍做出了貢獻(xiàn)。