貴州文化·漢文化在貴州的發(fā)展·家族文化與地區(qū)文化的結(jié)合—“沙灘文化”中的鄭珍、莫友芝、黎庶昌

清末，貴州漢文化已有相當(dāng)程度發(fā)展的標(biāo)志，是出現(xiàn)了一個(gè)家族文化和地區(qū)文化相結(jié)合的“沙灘文化”。沙灘是貴州遵義的一個(gè)小地名，這里產(chǎn)生了互為姻親的文化家族——鄭氏、莫氏、黎氏，三個(gè)家族中走出了三個(gè)杰出文人：鄭珍、莫友芝、黎庶昌。

鄭珍(1806—1864)字子尹，貴州遵義人，出身于儒醫(yī)家庭，但他的外祖父黎安理(舉人，曾任山東長(zhǎng)山知縣)、大舅黎恂(進(jìn)士，曾任云南巧家廳同知)、二舅黎愷(舉人、曾任開州訓(xùn)導(dǎo))，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化很有研究，家富藏書，自幼鄭珍便在黎家攻讀，后來其母將家搬到黎家附近(沙灘)。在鄭珍已考取秀才、補(bǔ)了廩生后，貴州獨(dú)山的一位大儒莫與儔來遵義任府學(xué)教授，莫與儔(進(jìn)士)是漢學(xué)大師阮元的門生，很有漢學(xué)根抵，鄭珍拜莫與儔為師，更與他的第五子莫友芝(1811—1871年)結(jié)交。其時(shí)黎庶昌(1837—1896)尚年幼，但在黎氏家學(xué)的熏染與鄭、莫指點(diǎn)下已卓有成就。后莫與儔去世，墓地就選在沙灘不遠(yuǎn)的青田，莫友芝在青田營(yíng)建墓廬，這樣三家都緊緊相連，“沙灘文化”之說由此得名。鄭、莫、黎三家又互為姻親，鄭珍的妻子是他大舅的女兒，莫友芝的妹妹又是黎庶昌的結(jié)發(fā)夫人，鄭珍女兒又許配給莫友芝的兒子，所以沙灘文化既是地區(qū)性文化又是家族性文化。

沙灘文化以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表，他們的成就是多方面的。鄭珍、莫友芝年歲相近，同時(shí)都受過晚清大詩人、漢學(xué)家程恩澤(春海)的賞識(shí)，所以兩人都是晚清宋詩運(yùn)動(dòng)的健將，主張學(xué)蘇(軾)、黃(庭堅(jiān))而規(guī)杜(甫)、韓(愈)。在詩歌創(chuàng)作上有很高成就。近代文學(xué)評(píng)論家錢仲聯(lián)便說：“乾嘉以后，作者大多挹袁、趙之余波，輕靡流滑，至于不可遏止。鄭、莫諸公，欲救其敝，乃力趨昌黎、東野、山谷、后山一路”，所以“清詩三百年，王氣在夜郎”。(《夢(mèng)苕庵清代文學(xué)論集·論近代詩四十家》)汪辟疆更指出江西詩派經(jīng)程恩澤(春海)、祁雋藻(谷圃)提倡，何紹基及“僻處邊隅”的鄭珍、莫友芝發(fā)揚(yáng)，引起世人注目，“鄭氏巢經(jīng)巢經(jīng)，理厚思沉，工于變化，幾駕程、祁而上，故同光詩人之宗宋人者，輒奉鄭氏為不祧之宗。”(《近代詩人述評(píng)》)的確，就詩歌成就論，鄭珍還超過莫友芝。

除詩歌外，鄭氏最為人推崇的是他的經(jīng)學(xué)和小學(xué)上的成就。鄭氏已刊行的經(jīng)學(xué)著作五種，即《巢經(jīng)巢經(jīng)說》《儀禮私箋》《考工輪輿私箋》《鳧氏為鐘圖說》《親屬記》，另有兩種已遺失。鄭珍的經(jīng)學(xué)，采用傳統(tǒng)的考據(jù)方法，每有一疑，獻(xiàn)一義，都窮究原委，獨(dú)立思考，因此受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的推重。清末素以狂傲著稱的學(xué)者李慈銘便說鄭珍著作“精密貫串，尤多杰見”，是“經(jīng)學(xué)功臣”，甚至贊嘆讀鄭氏書“勝于看其他書也”。(《越縵堂讀書記》下冊(cè))另在文字學(xué)上鄭珍成就也很突出，已刊行的有《說文逸字》《說文新附考》和《漢簡(jiǎn)箋正》，另有多部書稿雖已完成，可惜已散失。此外鄭珍還與莫友芝合作編了被稱為“天下府志第一”(梁?jiǎn)⒊Z)的《遵義府志》。

莫友芝也是一位有多方面成就的學(xué)者。他的詩歌、古文在當(dāng)時(shí)已享有盛名，但他卻是以版本目錄學(xué)、金石學(xué)上的精深造詣而著稱于世的。莫氏早年便與曾國(guó)藩相識(shí)，后入曾國(guó)藩幕府，擔(dān)任了訪書、刻書任務(wù)，曾主持過金陵書局、蘇州書局多年。他的目錄學(xué)著作《郘亭知見傳本書目》《宋元舊本書經(jīng)眼錄》《持靜齋藏書紀(jì)要》《書畫經(jīng)眼錄》，一直是藏書家、目錄學(xué)家必讀的經(jīng)典。徐世昌在《晚晴簃詩匯》中曾這樣評(píng)價(jià)莫友芝這方面的成就：“經(jīng)籍碑版，論定評(píng)審，開后來五十年風(fēng)氣。穿穴貫串，前輩所未逮。”莫友芝在文字學(xué)、音韻學(xué)上的造詣也很高，他的《唐寫本說文木部箋異》《韻學(xué)源流》，都是一流著作。

黎庶昌年齡比鄭珍、莫友芝小，但學(xué)術(shù)成就并不亞于鄭、莫。黎庶昌成就最高的是他的散文。他后來亦入曾國(guó)藩幕府，與張?jiān)ａ摗⒀Ω３伞侨昃]共稱“曾門四學(xué)士”。他的散文主張受曾國(guó)藩推崇的桐城派影響，行文雄奇瑰偉，曾國(guó)藩稱黎“生長(zhǎng)邊隅，行文頗得堅(jiān)強(qiáng)之氣，鍥而不舍，均可成一家之言。”(薛福成《拙尊園叢稿·序》)黎庶昌后被清廷派往西洋任公使參贊，又出任駐日公使，所寫《西洋雜志》，用生動(dòng)簡(jiǎn)練的古文，向中國(guó)人介紹西方各國(guó)的政治、制度與風(fēng)情，是近代中國(guó)人放眼看世界的名著。他為推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，又編纂了《續(xù)古文辭類纂》，對(duì)清末文壇影響較大。在使日期間，他與楊守敬合作，收輯已在中國(guó)流失但仍保留在日本的中國(guó)古籍，精印出版，取名《古逸叢書》，在學(xué)術(shù)上貢獻(xiàn)尤為巨大。

鄭、莫、黎三家不僅本身學(xué)術(shù)成就高，而且通過父子、兄弟相承，形成了學(xué)術(shù)家族。鄭珍兒子鄭知同就是著名的經(jīng)學(xué)家，莫友芝的兒子莫繩孫也是一位目錄學(xué)、金石學(xué)家，富收藏，黎庶昌的兩個(gè)侄子黎尹融和黎汝謙都有詩作傳世。

一般來說，一個(gè)地方產(chǎn)生文化名人，一定與這個(gè)地方的文化氛圍和文化積淀有關(guān)。清末貴州出現(xiàn)的“沙灘文化”，就是漢文化多年來在貴州發(fā)展、孕育的結(jié)果。自然這也與遵義是貴州開發(fā)最早地區(qū)有關(guān)，所以有人說“貴州文化在遵義，遵義文化在沙灘”，這是有一定道理的。