哭泣的丘比特

“我想詩人的社會化也不要緊，不一定要在詩里有手槍、炸彈，連寫幾百個‘革命’‘革命’的字樣，才能配得上稱真正的革命詩。把你真正的感情，無掩飾地吐露出來，把你如同火山似的熱情噴發出來……才是詩人的天職?！倍甏挠暨_夫精辟地闡釋了詩人謳歌社會人生與抒寫個人情感之間的關系，指出詩歌應該抒發人的真實情感，而不是簡單地呼喊政治口號。對于一個詩人，可以唱金戈鐵馬的慷慨悲歌，也可以有花前月下的淺唱低吟，這本來應該是不矛盾的。然而，在建國后的十七年以及其后的文革十年，愛情詩卻被明顯地冷淡而瀕于絕跡。人類在未有文字之前便開始的愛情歌詠，在經歷了數千年的歌唱后，卻在政治的盲目指導下病態地生長。“丘比特”在詩壇上空痛苦地哭泣著。

這一時期，由于“文學為政治服務”的倡導，詩人們大都不再寫那些被看作“沒有意義”的愛情，甚至把人類健康情感的愛情視為小資產階級的東西而加以否定，詩人們極力地把自己對愛情的渴念、追求與緬想從思想中驅逐出去。即使有少數偷吃“禁果”的詩人，所寫的也多是假想的政治理想的愛情，而缺少真正的情詩，聞捷是建國后十七年間極少數致力于愛情詩的詩人之一，在擴大詩的題材和描寫少數民族生活方面取得了很大的成就?？上У氖?，他也只是在替別人唱著愛歌，而且，對詩和政治關系的簡單理解，使他的詩歌中的愛情常與政治、勞動、先進人物、榮譽等緊密聯系在一起。這也是此時期詩人的共同特點。聞捷《種瓜姑娘》中，年輕姑娘對追求者的回答是：“棗爾汗愿意滿足你的愿望，/感謝你火樣的歌唱;/可是，要我嫁給你嗎?/你衣襟上少一枚獎章。”人類美好而純潔的愛情簡單地化為一種觀點提出來，熱戀中的人只鐘情于勞動的業績與榮譽而無視人的存在，這不能不說是愛情的遺憾。

文革十年，即使是這樣的愛情詩也沒有了。人們匆匆地匯入“串聯”的隊伍中，或者被打到“臭老九”的行列，根本忽視了愛情的存在，愛情詩篇揭到了令后人很難想象的空白之頁。

愛情詩在建國后十七年及文革十年間艱難地掙扎著圖生存，在人們對政治的曲解下零星而羞澀地開放出幾朵畸形的小花，痛苦地告誡后人：詩不簡單地等同于政治，愛情詩尤其不能!