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專制制度造就了大量文盲，同時(shí)也造出了對(duì)文學(xué)的迷信。至于清代，官府曾明令對(duì)字紙的回收利用加以嚴(yán)禁。使廢紙回收這個(gè)本可以用來解決材料短缺、能源不足和環(huán)境污染等多個(gè)問題的好事成為違法之舉。今日看來，豈不是誤國(guó)的“字紙拜物教”。
清道光十八年時(shí)曾任山西朔平府太守的張集馨在《道咸宦海見聞錄》中講到“其治下有一位手工業(yè)者，名叫佟禮，”專收撿各署及鋪戶人等字藥(即字紙——筆者注)煮搗為泥，其細(xì)而稍白者，制為帳本稿件之用，其粗而黯黑者，即為男婦穢褻之用”。佟禮分質(zhì)論等回收利用廢紙，本來是造福于民的商品經(jīng)濟(jì)行為，但張大守從封建禮教觀念出發(fā)認(rèn)為，此舉“造孽甚重，咎不容寬”，“因擒治之”。以解心頭之恨。為絕后患，復(fù)于通衢各處懸掛字藥木匣，按時(shí)焚化，仍通行各屬恪迚。”這一番行政干預(yù)，砸爛了佟禮的飯碗不說，還硬把字紙燒成了無用之灰燼。
這個(gè)不準(zhǔn)利用廢字紙的規(guī)矩立起來之后推行很廣。生于道光二十二年(1842年)的官僚王之春著有《椒生隨筆》，卷二專門列有一則“惜字”。就中講到了王的外甥蕭細(xì)昌曾在江蘇藩臺(tái)賀耦耕幕下幫辦海運(yùn)。蕭看到因不準(zhǔn)收字紙，使紙灰在衙署內(nèi)充斥似乎有些不雅，就給賀藩臺(tái)提了一個(gè)建議予以完善。辦法是將紙灰“以大竹簍盛之，發(fā)交糧艘?guī)е两蜷T，再投諸海。”這樣勞民傷財(cái)，漂洋過海送紙灰有何價(jià)值?蕭某云：“既鎮(zhèn)風(fēng)波，又為惜字之一道。”實(shí)在叫人難以理解!對(duì)字紙的迷信，傳綿不絕，影響極廣。解放四十多年了，至今在比較閉塞的窮困山村，老百姓還視字紙為生命，包括小孩子在內(nèi)誰敢不敢用字紙當(dāng)手紙使用。據(jù)說那樣做會(huì)受到天神的懲處。由于生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)技術(shù)的落后，人們對(duì)某一事物的緣起未能充分認(rèn)識(shí)，因而會(huì)對(duì)他盲目崇敬。“物”左右著人們的思想，人不知利用“物”，而“物”竟可以指使人。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的商品拜物教、貨幣拜物教乃至“卡片拜物教”，“指標(biāo)拜物教”、“批條拜物教”、“權(quán)力拜物教”，不都是落后與愚昧的產(chǎn)物嗎?我們從中不難看出政治基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)之間的微妙關(guān)系。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，只要把目前世界上所用紙張的一半加以回收利用就可以滿足新紙需要量的75%，并可使800萬頃森林免于因造紙而遭到的砍伐。各國(guó)政府都相應(yīng)制定一些政策和法規(guī)對(duì)此項(xiàng)事業(yè)予以保證和監(jiān)督。和國(guó)外相比較，我國(guó)近年來全國(guó)廢紙回收率一般在22%左右，還不及世界平均水平。鑒古知今，除了體制上、價(jià)格上、回收渠道上的問題而外，我們?cè)谟行┱摺⒎ㄒ?guī)的制定上是不是也需要清理一下類似“字紙拜物教”的錯(cuò)誤觀念呢?
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