應制詩的功過是非

中國第一部詩歌總集《詩經》的大序中說：“詩言志”、“詩緣情”。后代人創作多遵循這條原則，講究有事而感，有感而發，所以有“饑者歌其食”、“勞者歌其事”的說法。在中國詩歌按照這條創作原則發展的漫漫長河里，隋唐時出現了應制詩這樣的旁支斜流。

應制詩是封建臣僚奉帝王之命所作或所和的詩。例如唐玄宗作了一首《途經華岳》，大臣張說、張九齡、蘇颋等人就各寫了一首《奉和途徑華岳應制》。應制詩的詩題中，一般有“應制”或“應詔”字樣，大都由帝王身邊的文學侍臣寫，有的甚至以此為“業”。《全唐詩》中在初唐許敬宗名下錄有二十五首詩，有十九首是應制詩，比例極高。應制詩寫得好，可以名利雙收。唐人劉餗《隋唐嘉話》里有這樣的記載：“武后(武則天)游龍門，命群臣賦詩，先成者賜錦袍。左史東方虬詩成，拜賜，坐未安，宋之問詩后成，文理兼美，左右莫不稱善，乃就奪錦袍衣之。”宋之問在唐代就是靠寫應制詩贏得武則天的賞識。

寫應制詩，主要是為了博得皇上的歡心，說得難聽一點，就是為了拍皇上的馬屁。因此這類詩中一般不會出現非議朝政、評擊弊端的話，內容多是歌功頌德、粉飾太平。皇上喜歡別人稱自己是明君，就多用些漢武帝、周文王的豐功偉績比夸皇上;皇上喜歡國安民順，就多說些風調雨順、國泰民安。象前面提到的宋之問奪錦袍的那首詩，最后四句“先王問鼎三河固，寶命乘周萬物新，吾皇不事瑤池樂，時雨來觀家扈春”，既捧了唐朝的開山皇帝，又捧了武則天，把她游龍門這種勞民傷財的事說成是關心農事。當然不能否認，應制詩中也有含規戒期望之意的較好作品，但是如鳳毛麟角。

從藝術上看，應制詩多是鋪錦疊繡之作，詞藻華麗。還拿宋之問奪錦袍的詩來看，“彩仗霓旌統香閣，下輦登高望河洛”、“微風一起同花落，仙樂初鳴瑞鳥來”、“鳥來花落紛無已，稱觴獻壽煙霞里”之類的詩句充斥作品中，無非是稱頌武則天游龍門的隆盛景況。應制詩的藝術風格可以說是趨于“唯美”，盡詞藻之能事，但由于內容空泛，藝術價值并不高。

應制詩的寫作帶有一定功利性，脫離現實生活，缺乏真實的感情，從而失去它的藝術價值。應制詩的教訓就在于此。