儒家教育方法的內(nèi)在矛盾

教育應(yīng)根據(jù)不同的對(duì)象而采取相應(yīng)的方式方法。儒家從注重修己、完善人格的理想出發(fā)，主張因材施教。孔子根據(jù)弟子個(gè)人所長(zhǎng)，分為德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，因人制宜加以培養(yǎng)。朱熹稱贊說(shuō)：“孔子教人，各因其材。”后世儒家對(duì)因材施教的原則也多有精辟的闡發(fā)。然而選士標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，考試要求是統(tǒng)一的，甚至評(píng)判尺度也是統(tǒng)一的，從考試力求標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)范化以達(dá)到客觀公正的角度看，也有其合理和必然之處，但也同時(shí)規(guī)定了因材施教要受到許多局限。特別是只有唯一的科舉進(jìn)士科為選才方式時(shí)，人才的多種類型的發(fā)展更為不可能，因?yàn)樵诜菢I(yè)方面的發(fā)展沒(méi)有前途;人才多種層次的發(fā)展也是很難做到的，因?yàn)樵谂e業(yè)方面只有一個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)，即考中與否，落第者也是沒(méi)有前途的。概言之，只能按選士標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)人，高了沒(méi)必要，低了不管用。這樣，團(tuán)材施教至多只能在應(yīng)考的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，即針對(duì)個(gè)人不同的情況采用相應(yīng)的教育方法，使之能達(dá)到應(yīng)考的水平。而儒家提出的“長(zhǎng)善而救其失”、“隨其分限所及”、“成其美、變其惡”等因材施教的理想原則，在現(xiàn)實(shí)中就缺乏實(shí)現(xiàn)的條件和需要。

積極思考、深入理解本是儒家所倡導(dǎo)的基本學(xué)習(xí)原則，教師也應(yīng)多方啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生切實(shí)掌握所學(xué)知識(shí)，并能有所發(fā)明和提高。儒家在這方面也有不少的論述和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如學(xué)思結(jié)合，溫故知新，舉一反三、自求自得等等，但這些原則在現(xiàn)實(shí)中同樣難以實(shí)施。凡考試都要力求成績(jī)?cè)u(píng)定的準(zhǔn)確性，試題或有標(biāo)準(zhǔn)答案，或有規(guī)范性要求，帶選拔性質(zhì)的以及多人評(píng)閱的正規(guī)考試更是如此。東漢開(kāi)始在選士中增加文化考試的內(nèi)容：“諸生試章句，文吏課箋奏”，章句即儒經(jīng)的內(nèi)容和解釋，均以官方認(rèn)定的經(jīng)籍原本和權(quán)威解說(shuō)為準(zhǔn)，箋奏也是可用規(guī)定格式要求的，故可以判定正誤優(yōu)劣。唐宋科舉以“十三經(jīng)”為主考帖經(jīng)、墨義，經(jīng)義等，都有官方的統(tǒng)一經(jīng)說(shuō)，明清時(shí)則以“四書(shū)”為主，其八股文寫作的規(guī)則更是嚴(yán)密，題目，結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、篇幅及行文規(guī)則均有嚴(yán)格要求。總地看來(lái)，選士考試不鼓勵(lì)考生獨(dú)立思考、闡發(fā)己見(jiàn)，因?yàn)檫@樣做既不利于統(tǒng)一評(píng)定成績(jī)，更不利于學(xué)術(shù)思想的官方一統(tǒng)化。特別是涉及儒家經(jīng)典的內(nèi)容，更不允許士人任意發(fā)揮，以至曲解圣人之意。八股文的寫作宗旨是“代圣人立言”，考生根本沒(méi)有機(jī)會(huì)闡發(fā)自己的思想。適應(yīng)選士考試要求，最簡(jiǎn)便而有效的學(xué)習(xí)方式就是呆讀死記，因循襲舊、刻意模仿，無(wú)需動(dòng)腦筋思考，更無(wú)需培養(yǎng)個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，即便對(duì)有關(guān)向題似懂非懂，甚至完全不懂，只要答卷乎合規(guī)范，也能中試及第。而教師也沒(méi)有必要去深入講解、啟發(fā)引導(dǎo)，只需督促學(xué)生死記硬背，約束學(xué)生照本宣科就夠了。因此，使儒家教育在方法上始終做不到啟發(fā)思維、因材施教。