[明]唐寅

焚香默坐自省己，口里喃喃想心里。

心中有甚害人謀?口中有甚欺心語(yǔ)？

為人能把口應(yīng)心，孝弟忠信從此始。

其余小德或出入，焉能磨涅吾行止？

頭插花枝手把杯，聽(tīng)罷歌童看舞女。

食色性也古人言，今人乃以為之恥。

及至心中與口中，多少欺人沒(méi)天理。

陰為不善陽(yáng)掩之，則何益矣徒勞耳！

請(qǐng)坐且聽(tīng)吾語(yǔ)汝：“凡人有生必有死，

死見(jiàn)先生面不慚，才是堂堂好男子!”

唐寅這首《焚香默坐歌》，袁宏道有評(píng)語(yǔ)曰“說(shuō)盡假道學(xué)”，可謂一針見(jiàn)血，極有見(jiàn)地。請(qǐng)看，詩(shī)中之“汝”，齋戒凈身，焚香默坐，喃喃自語(yǔ)，一副“吾日三省吾身”的模樣，好不令人肅然起敬!然而卻言行不一，口是心非，虛飾矯行，欺天害理，好話(huà)說(shuō)盡，壞事做絕。作者尖銳地指出，“陰為不善陽(yáng)掩之”，是徒勞無(wú)益，白費(fèi)心血的。“焚香默坐自省己”的假象是維持不了多久的。判定真君子和偽道學(xué)，一個(gè)基本條件，是看其是否“口應(yīng)心”，做到這一點(diǎn)，即有小不檢點(diǎn)之處，也無(wú)損于對(duì)他的總體評(píng)價(jià)。最后，作者挺身而出，直截了當(dāng)?shù)禺?dāng)面教訓(xùn)“汝”：死了以后，見(jiàn)到先生不覺(jué)羞愧，才算得上真正男兒，堂堂君子!表現(xiàn)出對(duì)其矯飾之舉的輕蔑和譏諷，全詩(shī)充斥著一股凜然正氣。

單就“死見(jiàn)先生面不慚，才是堂堂好男子”而言，我們從中也可得到有益的認(rèn)識(shí)。

一曰道德的自我修養(yǎng)是貫穿于一生的，到死為止，都不可有絲毫懈怠。唐寅反對(duì)的，是徒有其表的“自省”丑舉，他并不籠統(tǒng)地反對(duì)“自省”的做法。相反，他明白無(wú)誤地表示了“口應(yīng)心”的真正“自省”是十分必要的，嚴(yán)于律己，痛改前非，“孝弟忠信”才“從此始”，這是“死見(jiàn)先生面不慚”的起碼條件。

二曰必須十分看重和維護(hù)晚節(jié)，晚節(jié)不保，前功盡棄。除意外傷亡外，人均在垂暮之年告別人世，“死見(jiàn)先生”。雖然道德的自我修養(yǎng)是一輩子的事，但人生旅途的最后幾步如何走好，尤為重要。洪承疇英雄一世，晚年卻因“一念之差”叛國(guó)投敵，被釘在歷史的恥辱柱上;林彪戎馬半生，臨暮卻因私欲膨脹，落得個(gè)折戟沉沙的可悲下場(chǎng)。古往今來(lái)，因晚節(jié)不保而身敗名裂者，何可盡數(shù)!恰如一盤(pán)棋，殘局階段尤為重要。布局和中盤(pán)固然不可忽視，要步步小心，慎之又慎。但收局的幾步，卻往往是決定成敗得失的關(guān)鍵。一著不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸，一步跨錯(cuò)，就會(huì)功虧一簣，悔之晚矣，死后見(jiàn)了先生，這樣的不肖之徒除了羞愧滿(mǎn)面，還能怎樣?

依我們今天的認(rèn)識(shí)，除了潔身自好，嚴(yán)于律己，更要造福他人，建功社稷，不但無(wú)愧無(wú)恨，而且有為有慰，這才是堂堂君子的一生。“死見(jiàn)先生面不慚”，還不能說(shuō)是“堂堂好男子”，只有死后讓先生引為驕傲，讓后生以為楷模，才是真正的“堂堂好男子”。光保住晚節(jié)還不夠，還要拼“夕陽(yáng)”之余光，照它個(gè)“滿(mǎn)目青山”明艷碧翠，才不枉自己的一生。這算是第三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

此詩(shī)以口語(yǔ)入詩(shī)，用漫畫(huà)手法勾勒臉譜，寥寥數(shù)筆，活畫(huà)出偽道學(xué)的丑惡嘴臉，繪聲繪色，極為傳神。作者不但心入，而且身入其詩(shī)，邊述邊評(píng)，敘議相雜，最后更親自站出來(lái)，當(dāng)面指斥，直抒胸臆，氣勢(shì)逼人，褒貶態(tài)度堅(jiān)決明朗，正氣凜然，令人感佩!唐寅曾刻意學(xué)習(xí)劉禹錫、白居易，以此詩(shī)觀之，可謂成績(jī)斐然。