[元]宋方壺

青山相待，白云相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開，管誰家興廢誰成敗?陋巷簞瓢亦樂哉!貧，氣不改;達，志不改。

這是一首表現(xiàn)貧士志氣的小令。由于元代社會極其混亂和黑暗，面對“八娼九儒十丐”的不平現(xiàn)實，廣大知識分子深感前途暗淡心地悲涼，故反映在元曲里的大多數(shù)題材是嘆世和歸隱。“不讀書有錢，不識字有權，不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏，賢和愚莫辨。”(無名氏[朝天子]《志感》)嘆的是社會是非不分，賢和愚不辨”。取富貴青蠅競血，進功名白蟻爭穴”(馬謙齋[沉醉東風])，嘆的是世人爭權奪利，如蠅逐臭。“倚強壓弱，亂作胡為”(滕斌[普天樂])，嘆的是權豪勢要，仗勢欺人。“官極將相位雙兼、險險險”(曾瑞[醉春風]《清高》)，嘆的是宦海浮沉險惡不測。“盡道便休官，林下何曾見”(薛昂夫[正宮]塞鴻秋)，嘆的是依戀榮華，故作頹唐。而本篇發(fā)庸流不敢之言，抒志士耿介之氣，一掃曲壇的灰暗氣氛，顯得超凡脫俗，卓爾不群。它通篇述志，熔景、情、理于一爐，閃爍著特有的理性藝術的光輝。

首先，景隨情寫，因景道情。本篇并非吟山詠水的寫景之作，但道情運用了繪景手段。“青山相待，白云相愛”，既可用互文辭格解釋成青山白云相待相愛，賦予青翠的山巒和繚繞的白云以人性，也可直接理解為人與青山相待，和白云相愛，而以后一種理解更切合文意。置身于白云下的青山，才具有志潔如霜的情懷，夢中也慮及不到“紫羅袍共黃金帶”。“一茅齋，野花開”，一座簡陋的茅草房前盛開著野花，主人公“看亭前花開花落，望空中云卷云舒”，別具情緒，怡然自樂，在枯榮自然更替的大自然里修心養(yǎng)性，管誰家的興廢成敗做什么呢?“一切景語皆情語”。青色的山峰，雪白的云朵，桔黃的茅屋，絢爛的野花，和潛的色調，迷人的圖畫。主人公對此懷有濃情摯愛，才不愿去夢涉宦海，管誰興誰衰。車爾尼雪夫斯基說過：“那些為生活所折磨，厭倦于跟人們交住的人，是會以雙倍的力量眷戀著自然的。”詩人正是懷著厭棄塵世復返自然的心情引吭的，故進入作品的景物描繪就顯得墨雖少而情倍濃，恬靜清麗，美妙可愛，更有力地表述了糞土“紫羅袍共黃金帶”，無心去管“誰家興廢誰成敗”的高潔情懷。

其次，句句明理，層層遞進。本篇從鏡頭轉換來看，是由大至小：青山白云，茅齋野花，陋巷簞瓢到錚錚方寸。從明理述志角度看，又是由小到大、句句明理且逐層推進加深的。與青山真心相待，和白云實意相愛，才能“夢不到紫羅袍共黃金帶”，假若是一只“飛來飛去宰相衙”的翩然云中之鶴，志在青山就難能不改。此其一句，為思想基礎。第二句，是安營扎寨的具體措施。安居草舍茅亭，悠聞野花芳香，心境空靈無半絲雜念，才能不管世事浮沉誰成誰敗，假若故作頹唐欲走南山，如何不想紅樓金瓦而耐得屈居茅齋之寂寞?如果說一是面，是思想，二就是點，是行為。有了如此的思想基礎，才有“陋巷簞瓢亦樂”的高潔操守。陋巷豈比康衢?簞食瓢飲何樂可談?”人不堪其憂，回也不改其樂”。(《論語·雍也》)操守的保持，精神的富有，是人生價值的最高追求，這是賢士們別于常人之所在。詩人在此借古談今勉勵自己，像古賢顏回那樣安貧樂道不染塵污。述志明理逐層推進后自然進入最為高亢響亮的結穴：“貧，氣不改;達，志不改。”如豹尾、似霹靂，結實有力，擲地轟鳴。這種“不以物喜，不以己悲”的高潔情懷，這種貧賤不移，富貴不淫的如磐心志，是通過句句含理層層遞進表現(xiàn)出來的，所以不給人以突兀和空吟的感覺，而使全篇顯出如水注坡的酣暢氣勢，具有撼人魂魄的感染力量，是古代詩歌特別是元曲中不可多得的佳品。