[元]白樸

保寧佛殿即鳳凰臺(tái)，太白留題在焉。宋高宗南渡，嘗駐蹕寺中，有石刻御書王荊公贈(zèng)僧詩(shī)云：“紛紛擾擾十年間，世事何嘗不強(qiáng)顏?亦欲心如秋水靜，應(yīng)須身似嶺云閑。”意者當(dāng)時(shí)南北擾攘，國(guó)家蕩析，磨盾鞍馬間，有經(jīng)營(yíng)之志，百未一遂，此詩(shī)若有深契于心者，以自況。予暇日來(lái)游，因演太白、荊公詩(shī)意，亦猶稼軒《水龍吟》用李延年、淳于髠語(yǔ)也。

我望山形，虎踞龍盤，壯哉建康!憶黃旗紫蓋，中興東晉;雕闌玉砌，下逮南唐。步步金蓮，朝朝瓊樹(shù)，宮殿吳時(shí)花草香。今何日?尚寺留蕭姓，人做梅妝。

長(zhǎng)江，不管興亡，漫流盡英雄淚萬(wàn)行。問(wèn)烏衣舊宅，誰(shuí)家作主?白頭老子，今日還鄉(xiāng)。吊古愁濃，題詩(shī)人去，寂寞高樓無(wú)鳳凰。斜陽(yáng)外，正漁舟唱晚，一片鳴榔。

這是一首金陵懷古詞。詞前的序文，寫出填這首詞的緣由。全詩(shī)分上、下兩片。上片，述史;下片，抒情。上片，描述金陵的地勢(shì)、歷史;并慨嘆荒唐、奢侈的風(fēng)尚，至今尚存。下片，說(shuō)明興衰存亡是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律;從而表達(dá)了自己的歸隱之志。

詞一開(kāi)頭，就描繪金陵的地勢(shì)。“我望山形，虎踞龍盤，壯哉建康”，我眺望四圍的叢山，像猛虎踞坐，又像巨龍盤繞，建康真是雄偉壯觀啊。“虎踞龍盤”，是說(shuō)地勢(shì)險(xiǎn)要，宜于帝王建都，語(yǔ)出《太平御覽》引晉張協(xié)《吳錄》：“劉備曾使諸葛亮至京，因觀秣陵(即金陵)山阜，嘆曰：‘鐘山龍盤，石城虎踞，此帝王之宅。’”接著就概述在金陵建都的一些王朝。“憶黃旗紫蓋，中興東晉;雕闌玉砌，下逮南唐”，回憶起在金陵建都的朝代，始于東晉，結(jié)束于南唐。實(shí)際上在金陵建都的，始于東吳，因?yàn)闀r(shí)間很短，詞中就略去了。東晉和南唐之間，在金陵建都的，還有南朝的宋、齊、梁、陳。這里只舉東晉和南唐，而略去宋、齊、梁、陳，是省略的寫法。“黃旗紫蓋”，意謂帝王的出現(xiàn)。我國(guó)古代迷信說(shuō)法，哪里出現(xiàn)真龍?zhí)熳樱睦锏奶炜罩芯蜁?huì)出現(xiàn)黃旗紫蓋狀的云氣。“雕闌玉砌”，意謂皇宮的建筑。這里不說(shuō)天子、皇宮，而說(shuō)“黃旗紫蓋”、“雕闌玉砌”，是為了增加作品的形象性。再接著就舉例描述這些王朝的帝王的荒淫奢侈生活。“步步金蓮，朝朝瓊樹(shù)，宮殿吳時(shí)花草香”，齊朝東昏侯的潘妃，曾在此有所謂“步步金蓮”之事;陳朝陳后主自制新曲，有所謂“朝朝瓊樹(shù)”之辭;東吳時(shí)，宮殿里種滿了花草，芳香馥郁。帝王的荒淫奢侈，作者認(rèn)為是亡國(guó)的根源，是深感痛心的。作者看到，這種荒淫奢侈的遺風(fēng)，到元朝還存在著，故而上片的最后三句便發(fā)出感嘆：“今何日?尚寺留蕭姓，人做梅妝。”現(xiàn)在已經(jīng)是什么時(shí)代了?還保留著“蕭寺”，流傳著“梅花妝”。梁朝皇帝稱蕭，梁武帝好佛。李肇《國(guó)史補(bǔ)》： “梁武帝造寺，令蕭子云飛白大書‘蕭寺’，至今一‘蕭’字存焉。”“梅妝”，是婦女的一種裝飾品。《翰苑新書》載，南朝宋武帝之女，人日(正月初七日)臥含章殿檐下，梅花飄落其額，成五出之花，拂之不去，宮女們竟仿之為梅花妝。作者認(rèn)為，“蕭寺”和“梅妝”，也是造成亡國(guó)的原因，因而“尚寺留蕭姓，人做梅妝”二句，充滿著無(wú)限的憂慮。

過(guò)片承前，說(shuō)明朝代的興衰存亡，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。“長(zhǎng)江，不管興亡，漫流盡英雄淚萬(wàn)行”，歷史上許多為國(guó)效力的英雄人物，在長(zhǎng)江中灑下了行行熱淚;但長(zhǎng)江是不管朝代興亡的，英雄人物的熱淚，也隨著江水東流而盡了。接著寫興衰變遷的感慨：“問(wèn)烏衣舊宅，誰(shuí)家作主?白頭老子，今日還鄉(xiāng)。”試問(wèn)東晉時(shí)烏衣巷中的貴族舊宅，現(xiàn)在換成誰(shuí)家在作主人了?我經(jīng)歷了顛沛流離，已是年老發(fā)白，可似乎是今日才還到家鄉(xiāng)一樣。“烏衣”，指金陵的烏衣巷，是東晉時(shí)期貴族聚居之地。“白頭老子”，指作者自己。白樸為金國(guó)隩州人，幼經(jīng)喪亂，宋亡之次年，白樸已近晚年，便卜居建康，以后便一直平居建康，以建康為自己家鄉(xiāng)，所以說(shuō)“白頭老子，今日還鄉(xiāng)”。繼而又寫人事滄桑的感慨：“吊古愁濃，題詩(shī)人去，寂寞高樓無(wú)鳳凰。”吊古之愁，非常濃烈，因?yàn)樵谶@里題過(guò)詩(shī)的李白和王安石早已去世，寂寞的高樓上，也沒(méi)有使人感到吉祥的鳳凰了。詞的最后三句，忽然宕開(kāi)，轉(zhuǎn)向?qū)Ρ幍钜酝獾木拔锩鑼憽！靶标?yáng)外，正漁舟唱晚，一片鳴榔”，夕陽(yáng)之外，遠(yuǎn)處漁舟晚歸，漁歌聲伴隨著鳴榔聲陣陣傳來(lái)。這里以景語(yǔ)作結(jié)，頗耐人尋味。詞的前面，無(wú)論是敘述金陵的歷史也好，描寫興衰存亡的變遷也好，無(wú)不充滿著感慨。而結(jié)尾的三句景語(yǔ)，卻給人以一種輕松悠閑之感，這正表現(xiàn)了作者對(duì)漁夫的欣羨。

詞人就建康形勝，追述歷代興亡，使人從具體的朝代更替中意識(shí)到“人事有代謝”是不可抗拒的客觀規(guī)律，過(guò)去的黃旗紫蓋、雕闌玉砌、步步金蓮、瓊花瑤草、蕭寺梅妝等，曾榮極一時(shí)，可是都化為了歷史陳?ài)E。“長(zhǎng)江，不管興亡，漫流盡英雄淚萬(wàn)行”，只有那不廢江河萬(wàn)古流。詩(shī)人參悟了人生哲理，不去追求那虛榮假貴，而向往身的自由，心的自由。當(dāng)然，從唯物主義的觀點(diǎn)看，詞人還是消極的，人事有代謝，不能只看到“謝”更要看到“新”，新的生了，舊的就謝了，還要積極進(jìn)取，猶如長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪高一浪地推動(dòng)歷史前進(jìn)。