古文觀止·曾鞏·寄歐陽舍人書

鞏頓首載拜^【1】，舍人先生^【2】：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘^【3】。反復觀誦，感與慚并!

夫銘志之著于世^【4】，義近于史， 而亦有與史異者。蓋史之于善惡^【5】，無所不書;而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之^【6】。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴^【7】。而善人喜于見傳^【8】，則勇于自立;惡人無有所紀^【9】，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀， 皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近?

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人， 皆務勒銘^【10】，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得^【11】，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人^【12】，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士^【13】， 莫不有銘， 而傳者蓋少。其故非， 托之非人， 書之非公與是故也!

然則孰為其人， 而能盡公與是歟? 非畜道德而能文章者^【14】，無以為也。蓋有道德者之于惡人， 則不受而銘之; 于眾人， 則能辨焉。而人之行， 有情善而跡非， 有意奸而外淑^【15】， 有善惡相懸， 而不可以實指， 有實大于名， 有名侈于實^【16】。猶之用人，非畜道德者， 惡能辨之不惑^【17】， 議之不徇^【18】?不惑不徇， 則公且是矣。而其辭之不工， 則世猶不傳， 于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者， 無以為也， 豈非然哉?

然畜道德而能文章者， 雖或并世而有， 亦或數(shù)十年或一二百年而有之; 其傳之難如此， 其遇之難又如此。若先生之道德文章， 固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓^【19】， 幸遇而得銘， 其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者， 每觀傳記所書古人之事，至于所可感， 則往往然不知涕之流落也^【20】， 況其子孫也哉? 況鞏也哉?其追晞祖德^【21】， 而思所以傳之之由， 則知先生推一賜于鞏^【22】， 而及其三世; 其感與報， 宜若何而圖之?

抑又思若鞏之淺薄滯拙^【23】， 而先生進之; 先祖之屯蹶否塞以死^【24】， 而先生顯之， 則世之魁閎豪杰不世出之士^【25】， 其誰不愿進于門? 潛遁幽抑之士^【26】， 其誰不有望于世? 善誰不為， 而惡誰不愧以懼? 為人之父祖者， 孰不欲教其子孫? 為人之子孫者， 孰不欲寵榮其父祖? 此數(shù)美者， 一歸于先生? 既拜賜之辱^【27】，且敢進其所以然。

所論世族之次^【28】， 敢不承教而加詳焉^【29】。

愧甚， 不宣^【30】。



【注釋】

【1】頓首：叩頭。載：虛詞，作詞頭。拜：打恭作揖。這是古書中向對方表示敬意的一種格式。

【2】舍人：官名，掌管宮廷文書。

【3】撰：撰寫。先：對去世者的尊稱。大父：祖父。墓碑銘：立在墓前的碑文。銘，碑文末尾的贊頌文字，一般用韻。

【4】夫：句首語氣詞，引起議論。志：墓志，記述死者生平事跡的文字。

【5】蓋：副詞，表示推測，大概，原來。

【6】見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，顯現(xiàn)。

【7】嚴：尊敬。

【8】善人：指有道德的人。見傳：被傳誦。

【9】惡人：與“善人”相對，指道德低下者。紀：通記，記載。

【10】勒：刻，鐫刻。

【11】人情之所不得：等于說不合人情。得，符合，相稱。

【12】茍：如果。非人：不適當?shù)娜恕?br>
【13】公卿大夫：指各級官員。里巷之士：指平民百姓。

【14】畜道德：指道德修養(yǎng)很高。畜：通蓄，積聚。

【15】淑：美好、善良。

【16】侈：大、超過。

【17】惡(wu)：疑問代詞，怎么。

【18】徇：曲從，順從，徇私情。

【19】卓卓：杰出，卓越。

【20】(xi)然：傷心的樣子。涕：眼淚。

【21】晞(xi)：觀望，引申為仰慕，企望。

【22】推一賜：給予一次恩賜，指歐陽修撰寫的墓志銘。

【23】抑：轉折連詞，不過，但是.

【24】屯(zhun)蹶：不順利。否(pi)塞：遭遇不好。屯、否都是《易經》上的卦名。屯卦表示艱難，否卦表示困頓。蹶：跌倒。塞：阻塞。

【25】魁閎(hong)：俊偉，高大。不世出：世上不常有。

【26】潛遁：隱居.幽抑：默默無聞，不顯達。

【27】既：副詞，表示動作的完結，在……之后，已經。拜：謙詞，接受。賜：恩賜，指歐陽修撰寫的墓碑銘。辱：謙詞，意為此事對對方是屈辱，對自己是榮幸。

【28】所論世族之次：指歐陽修在《與曾鞏論氏族書》中對曾氏族系次第的考辨。

【29】 敢： 謙詞， 實為不敢， 怎敢， 大膽， 冒昧。加詳： 進行審核考究。

【30】 不宣： 不盡， 書不盡意。



【賞析】

宋仁宗慶歷六年 (1046) 夏天， 曾鞏寫信請歐陽修為先祖父作墓志銘。當年秋天， 曾鞏收到歐陽修的信和所作的墓碑銘。慶歷七年， 曾鞏寫《寄歐陽舍人書》， 向歐陽修致謝。

這篇書信從銘體的價值說起， 闡明了作者對碑志文寫作的看法，并批評了阿諛墓中人的不良習氣， 然后才向歐陽修表示感謝， 在感謝中稱頌了歐陽修的才德品行和文章功力， 同時又注意到不致因此抹殺先祖功德。行文舒緩委曲， 通過多次轉折才歸到主旨上來， 而整個布局又完整嚴謹， 體現(xiàn)了作者平淡沖和而結構謹嚴的散文風格。

作者首先在信中指出：“銘志之著于世， 義近于史， 而亦有與史異者。”他認為， 銘志對后人的“警勸”作用， 與史有接近之處， 它只記死者生前的業(yè)績功德， 使善人“喜于見傳， 則勇于自立”， 而惡人“無有所紀， 則以愧而懼”。這就是銘志所起的獎善懲惡的功用， 也就是它“義近于史”的地方。但是， 它與史又有相異之處， 即史對于死者的善惡“無所不書”，而銘志獨記死者“功德、材行、志義之美者”。

墓志銘本來是家屬為日后辨認先人墓所， 而將其官位、世系和死亡，安葬時間等刻在石上放于家廟或墓前的， 后來它作為一種文體進入文學領域。優(yōu)秀的碑志文， 可以作為撰寫史傳的依據(jù)， 也可以補充史傳之所不足。但由于碑志文的寫作， 大都受死者子孫的請托，“欲褒揚其親”“以夸后世”， 銘志作者礙于情面， 不免曲筆徇情， 以陳詞濫調， 敷湊成篇，“于是乎銘始不實”， 流為一種無聊的應酬文字。針對銘志嚴重“不實”的陋習，曾鞏特別強調“后之作銘者， 常觀其人”這一看法。因為寫銘志如果“托之非人”， 那么所寫的銘志就不能做到“公與是”， 死者的行跡功德就不能為后人所效法，起不到警勸作用， 自然就不能行世傳后。曾鞏認為： 寫碑志必須是“畜道德而能文章者”， 寫史必須是良史之才， 既是“圣人之徒”， 又是能文之士。因為只有執(zhí)筆者品德高尚， 才能做到“不惑不徇”，“公且是”; 只有作者“文章兼勝”， 所寫碑志或史書， 才會感人， 才能傳之久遠。

曾鞏對于碑志文寫作的這些看法， 是對歷代碑志文寫作經驗的總結，也是他對歐陽修碑志文理論的繼承和發(fā)揚。歐陽修提出寫碑志文要“事信言文”， 才能“表現(xiàn)于后世”， 他主張“上記大節(jié)， 期于久遠”，“舉其要者一兩事以取信”，提倡“文簡而意深”。但是，關于碑志文作者必須是“畜道德而能文章者”這極為重要的一點，他沒有明確提出，而是由曾鞏總結歐陽修碑志寫作實踐得出的。曾鞏闡發(fā)的這些碑志文寫作經驗，是北宋古文家文論中的重要組成部分，它對后代古文家的寫作有著深遠影響。

其次，曾鞏在信中對歐陽修作了比較中肯而公允的評價。歐陽修是位杰出的文學家，也是一位著名的史學家。關于碑志文寫作，他態(tài)度嚴肅，尊重實際。尤其可貴的是，他為朋友故舊寫墓志銘，都能不徇私情，以史學家嚴肅的精神認真對待。他為人寫墓志銘，“期于久遠”“止記大節(jié)”，即使“難滿孝子意”，也在所不顧。歐陽修替人寫墓志銘“止記大節(jié)”，也表明他自身特別注重大節(jié)。比如，他非常推祟韓愈的直言敢諫和凜然傲骨。但對韓愈貶官之后寫的一些缺乏骨氣的文章，在《與尹師魯書》中進行了痛心疾首的批評，這完全體現(xiàn)了歐陽修的高尚品德和堅強志氣。

由此可見，曾鞏說歐陽修“畜道德而能文章者”是當之無愧的，說歐陽修的道德文章是“數(shù)百年而有者也”的評價并不過分。

但是，值得提出的是，信中所謂撰寫銘志的兩字原則：“公”和“是”，在舊時代是難以遵循和實現(xiàn)的，這是由于它的社會制度和作者的階級立場所決定的。即以歐陽修撰寫的曾致堯墓志銘來說，又何嘗沒有溢美之詞。作者在本文中極力推重歐陽修，實際上是在贊譽自己的先祖父。《古文觀止》的編選者吳楚材、吳調侯在評點本文時，則直言不諱地道破了這一點：“子固感歐公銘其祖父，寄書致謝，多推重歐公之辭。然因銘祖父而推重歐公，則推重歐公，正是歸美祖父。”

《寄歐陽舍人書》在寫作技巧上，也與一般的感謝信不同，具有鮮明的特色。作者不是株守本題，平衍直露地去堆砌溢美之辭;而是扣住立言的“公與是”，漫放巧縱，曲盡警勸褒揚之意。文筆既疏放跳脫，又能漸漸點題，徐徐引至歐陽修身上，最后歸到題旨。通篇五節(jié)文字，環(huán)環(huán)系聯(lián)，層層推衍，節(jié)奏從容舒緩，一節(jié)一層，“逐層牽引，如春蠶吐絲，春山出云，不使人覽而易盡”(沈德潛《唐宋八大家讀本》)。

這篇書信，先說接到墓志銘，又感激又自慚，后又從“銘”與“史”異同的比較中，闡明銘志的作用。接著，指出后世濫為銘志，以致“銘始不實”。而請人作銘，如果“托之非人，則書人非公與是，則不足以行世而傳后”。作者逐漸將所要論述的主旨引到歐公身上。然后又使用反襯手法，引出公卿大夫和里巷之士，極力推重作銘之人。接下，又用矯健的筆勢，說明只有“畜道德而能文章者”，才能做到不惑不徇，做到“公與是”。但是“畜道德而能文章者”得之不易，甚至“一二百年而有之”，文章經此一頓，氣勢顯得更加曲折，也蓄足了氣勢，最后歸到“若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也”。往下，又拓開寫歐公銘文巨大的警勸作用，深表作者的推重之情。作者慶幸一番， 感激一番， 頌美一番， 整篇文章寫得紆徐曲折， 委婉周轉， 而又酣暢淋漓。

作者寫此信的目的本是向歐公致謝。但作者不說那些應酬奉承的話，也不作泛泛的吹捧溢美之辭， 而是從銘與史的異同說起， 先言幸遇其人，再說幸得其銘，最后才用“進之”、“顯之”和一連幾句反問， 極言歐陽修作此墓志銘具有警戒、勸勉的巨大作用， 并歸“數(shù)美”于歐陽修， 表達了作者的感激之情。這樣寫， 不僅沒有庸俗氣味， 不落俗套， 而且波瀾起伏， 娓娓動聽。

條理清晰， 議論精到也是這篇文章的特點之一。曾鞏一生屈居下僚，文學與思想修養(yǎng)又源本儒家經典， 從而決定了他的文章短于形象描摹而長于議論敘事。這封書信絕大部分都是議論。作者在論述歐公銘文所產生的巨大警策作用時， 不僅寫到它對自己的獎進和對先祖的顯榮， 而且還寫到它對“魁閎豪杰不世出之士”、“潛遁幽抑之士”、“人之父祖”、“人之子孫”等的啟發(fā)和激勵， 使人讀后覺得銘志之美甚至多于史書， 也使人感到作者對所論問題， 思慮周密、議論精到。

隨著議論的逐層深入， 作者對歐公推重之意也就愈來愈明顯。作者的高明之處， 不是用一些感激的文字， 直接向歐公致謝， 而是寓感激之情于議論之中。全文風格雍容典雅， 語調沉穩(wěn)舒緩， 語言平易靈活， 而議論卻千曲百折。這種獨具一格的新體文式， 在北宋文壇曾被廣為傳誦， 并對后世產生了深遠影響。