李白《游泰山》唐山水詩鑒賞

李白

朝飲王母池，暝投天門關。

獨抱綠綺琴，夜行青山間。

山明月露白，夜靜松風歇。

仙人游碧峰，處處笙歌發。

寂靜娛清輝，玉真連翠微。

想象鸞鳳舞，飄飄龍虎衣。

捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。

舉手弄清淺，誤攀織女機。

明晨坐相失，但見五云飛。

泰山，以其高峻雄偉的身姿挺立在中原地帶，自遠古時代起就受到人們的膜拜和敬仰。泰山周圍留下了我們祖先活動的遺跡(大汶口文化、龍山文化)，而那些關于泰山的碑刻、詩、文，則更具體地記錄著我們這個民族心理歷程中各式各樣的心態。歷代帝王曾競相到這里來封禪，當時的儀式是何等地隆重莊嚴，然而今天我們透過那風雨剝蝕的斷碑殘文，卻看到他們內心的恐懼和怯懦，暴露著人性中自私、貪婪、丑惡的一面。與此同時，泰山以它寬闊的懷抱陶育著真正的人文精神，以它的高峻升華著志士仁人的情操。孔子“登泰山而小天下”的名言，集中體現了人的力量、人的超越本性、人所應有的志向和抱負。如果說，孔子之言畢竟只是體現了一種群體意識的話，那么，選在這里的李白《游泰山》詩，則在清新飄逸的詩句中，貫注了強烈的自我意識，表現出對精神自由的渴望和追求。

《游泰山》詩共六首，是李白于天寶元年(742)四月登泰山時寫下的，這里選錄的是其中的第六首。

詩的首句俊爽輕捷。王母池在泰山腳下(今岱宗坊的東北)，是登山的起點，“天門關”即今所說的“南天門” (又稱“三天門”)，已離泰山極頂不遠，其間幾十里崎嶇路程，在詩人筆下一朝一暮間輕輕帶過，似乎對攀登之苦毫無覺察。下面兩句更妙，它向人們展示了一種奇特的游山方式： 懷抱名琴，獨自逍遙行走在群峰之間而自得其樂。詩人并無意為自己勾勒形象，但透過這清新俊朗的詩句，一個卓犖不群、曠朗飄逸的詩人形象卻已躍然而出。登上天門關，四周已無山峰遮障，放眼望去，在月光朗照之下，顯得山明露白; 因為無風，松濤停歇，也更覺夜的靜謐。這是詩人身之所歷，目之所見。然而詩人游山，并不僅在“悅目”，更在求得“暢神”。泰山的清風朗月，為詩人的思緒裝上了幻想的羽翼，于是，詩人眼前出現了一片幻象： 月光朗照下的群峰中，升起縷縷的笙歌聲，那是仙人們正在游樂。仙人的道觀，沐浴著月光的清輝，隱約出現在青縹色的山峰深處。詩人雖然沒有見到仙人們的身影，但在他的想象中，仙人們定然是身著繡有龍、虎圖案的道袍正怡然自樂，仙人們的左右，鸞、鳳也在翩翩起舞。被這一片幻象所感染，詩人自己仿佛也已成仙而步入了“天界”，他伸手要把那形如匏瓜的星星摘取下來，又俯身在清淺的天河中戲弄，不料卻誤攀住織女的布機。從詩中可以看出，詩人的“游山”是與“尋仙”連在一起的，他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中也曾自道： “五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游。” 因而詩人此時的思想，正深受著道教的浸染。但是，如果據此斷定詩人的目的在求道成仙，則不免過于粘滯，流于皮相。其實，對豪放不羈、才氣橫溢的詩人李白來說，不管求仙也好，醉酒也好，任俠也罷，都不過是對抗污濁的現實，掙脫異己的力量而求得精神解放的一種方式。雖然，以這些方式詩人亦只能得到暫時的掙脫，但卻為詩人進入審美境界創造了條件，“游山”使他悅目暢神，“尋仙” 為他的想象添加了素材，“游山尋仙”使詩人以審美的方式看待和把握世界，得到極大的審美愉悅，感到全身心的極度自由。在一個封建異化的社會里，人只有在這種審美方式中，才能產生對活的完整性生命、對自身本質力量的欣悅體驗，體驗到“一切屬人的感覺與特性的徹底解放” (馬克思《1844年經濟學——哲學手稿》)，盡管這種感性的徹底解放因其只是短暫的一瞬——“明晨坐相失，但見五云飛”——而不等同于現實中人的感性的徹底解放，但它卻象一道閃電照亮了人類艱辛跋涉的精神路程，為人類重新走向現實、在實踐中追求真正的徹底解放給予慰藉和力量。

李白是位有歷史遠見的詩人，他曾充滿自信地吟道： “屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。” (《江上吟》)李白的話在泰山也應驗了。那些記載著帝王們顯赫功績的碑文，今天在游人的眼里已毫無精神價值，而李白游泰山時寫下的充滿對精神自由的渴望和追求的詩句，卻象精神先驅一樣，啟發引導著人們去尋找人生的詩意，并進一步去追求詩意的人生。