湯顯祖《【文】·《嗤彪賦》序》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞
【原文】
予巴丘南百拆山中,有道士善檻虎。兩函,桁之以鐵,中不通也。左關(guān)羊,而開右以入虎,懸機下焉。餓之,抽其桁,出其爪牙,楔而鍖之,絙其舌。 已,重餓之,飼以十銖之肉而已。久則羸然弭然,始飼以飯一杯,菜一盂,未嘗不食也,亦不復(fù)有一銖之肉矣,以至童子皆得飼之。已而出諸囚,都無雄心,道士時與撲跌為戲,因而賣與人守門,以為常。率虎千錢,大者千五百錢。初猶驚動馬牛,后反見犬牛而驚矣。或時伸腰振首,輒受呵叱,已不復(fù)爾。常置庭中以娛賓客。月須請道士診其口爪,鐫剔擾洗各有期。道士死,其業(yè)廢。
予獨嗤夫虎雄蟲也,貪羊而窮,以至于斯辱也。賦之。
【鑒賞】
這篇序,可以說是一篇關(guān)于虎的寓言故事。文章雖短,卻貫穿著一明一暗兩條線索,明處說虎的遭遇,即受誘捕、馴服、壓抑和侮弄的過程,同時又無不透露出作者對虎處境的同情。雖然作者將“虎落平陽被犬欺”歸咎于虎本身的原因,即“貪羊而窮”,然而客觀上讓讀者在閱讀時所產(chǎn)生的心理反應(yīng),卻并不是對昔日傷人猛獸受到報應(yīng)的快感,而是對老虎的同情與對施虐者的憤懣。其原因,就是作者在敘述時,有意無意地融入了當(dāng)時晚明社會的個人生存體驗。
由于晚明時代的個性解放思潮的激發(fā),進步文人的自我意識空前高漲。這就“不僅促進了對自己的關(guān)懷,導(dǎo)致了許多前所未有的感受,也使以前已有的若干感受獲得了不同程度的加強,而且更有力地推動了人對作為自己同類的別的個人的關(guān)心和依戀”(章培恒、駱玉明《中國文學(xué)史新著》)。湯顯祖不僅將自己所在時代的精神苦悶投射到霍小玉(《紫釵記》)、杜麗娘(《牡丹亭》)等孤立無援、以死抗?fàn)幍膵D女形象之中,還進一步將這種感受投射到相同處境的事物上。即如魯迅《摩羅詩力說》所說,“或心應(yīng)蟲鳥,情感林泉,發(fā)為韻語”。
這種個性解放的意識,在王陽明的手中,奠定了相當(dāng)深厚的思想基礎(chǔ)。這位明代心學(xué)的創(chuàng)始人,意識到禮教與社會環(huán)境對人性的戕害時,仍然抱著調(diào)整和諧的幻想:“若近世之訓(xùn)蒙稚者,日惟督以句讀課仿,則其檢束,而不知導(dǎo)之以禮;求其聰明,而不知養(yǎng)之以善;鞭撻繩縛,若待拘囚。”(《傳習(xí)錄·訓(xùn)蒙大意示教讀》),以為原先的“禮”與“善”還可以疏導(dǎo)人性。到了此時的湯顯祖,則清醒地意識到人與環(huán)境的對立沖突,不可逆轉(zhuǎn),無法調(diào)和。
如果說,湯顯祖在本文中關(guān)注到了動物,在虎這種不可一世的猛獸身上看到了人在現(xiàn)實環(huán)境中所受到的嚴(yán)酷摧殘和戕害,那么,在后來清代龔自珍散文《病梅館記》,現(xiàn)代俞平伯的小說《花匠》中,則是在植物身上,這些作者以其為鏡,照見了人自身的本性遭受壓制與戕害的處境。可謂觸目驚心。這一系列的文章,讓讀者清晰地看到中國近世文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。
明人沈際飛曾說玉茗堂之賦“長于序述”,這種敘述的才能又最能體現(xiàn)在賦的序中,以至于他認(rèn)為這篇序文“事奇,一序已足”。
序言的寫作中,似受到《莊子·人間世》中蘧伯玉說辭中關(guān)于養(yǎng)虎一事的影響,“汝不知夫養(yǎng)虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒也。時其饑飽,達其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者,順也;故其殺者,逆也。……意有所至而愛有所亡,可不慎邪!”所不同者,此序敘事曲折奇勁,展示的場景使人觸目驚心。全篇文筆靈動,翩若驚鴻,婉若游龍,于深刻犀利的思想中滲透感同身受的生存體驗,有元末明初劉基寓言《郁離子》的風(fēng)格。
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