元稹《會真詩》精選經典唐詩鑒賞

元稹

微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹漸蔥蘢。

龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環佩響輕風。

絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨蒙蒙。

珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。

言自瑤華浦，將朝碧帝宮。因游洛城北，偶向宋家東。

戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。

轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。

眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。氣清蘭麝馥，膚潤玉肌豐。

無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠蔥蔥。

方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有限，繾綣意難終。

慢臉含愁態，芳詞誓素衷。贈環明運合，留結表心同。

啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。

乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。

冪冪臨塘草，飄飄思渚蓬。素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。

海闊誠難渡，天高不易沖。行云無定所，簫史在樓中。

《鶯鶯傳》中說張生曾寫過一篇三十韻的《會真詩》以記他和鶯鶯初次幽會的情況。但傳文中不載此詩，卻載了河南元稹的《續會真詩》三十韻。這是元稹故弄狡獪。所謂《續會真詩》，就是張生的《會真詩》，今元稹詩集中的《會真詩》，也就是《鶯鶯傳》中所謂《續會真詩》。

元稹的諷諭、感傷、閑適詩，都不如白居易所作的疏俊明快，倒是數十首艷詩是他的特長。《會真詩》是他的五言排律艷詩的名作。

這首詩可以分為六段。第一段六韻十二句。前四句寫天色漸晚，蔥蘢二字在這里恐怕應當解作朦朧。中四句寫在井桐庭竹聲中，有一個美人，穿薄霧似的輕綃之衣，正在走過來，身上懸掛的環佩在風中戛響著。龍吹、鸞歌，都是形容風聲。羅綃二句是轉折句，從寫景過渡到寫人。后四句將金母、玉童比喻那個美人。金母即西王母，她出來時有霓旌絳節簇擁著。這里是指婢女紅娘隨侍而來。“云心”句也是同樣的含意，但不知用什么典故。“更深”二句寫美人來去的時間，也是“夜半來，天明去”之意。不過按照全詩敘述次序，這里似乎不應當講到天明的事。我懷疑“晨會”二字可能有誤。

第二段四韻八句。前四句描寫美人的衣履釵帔，后四句是敘述語。用一個“言”字，即等于“她說”。詩人把這個美人比之為洛妃。她自己說：從瑤華浦來，本想到天宮去朝見青帝，因為中途經過洛陽城北，卻想不到偶然走到宋玉家的東鄰來了。這最后一句又是用了宋玉的《登徒子賦》的典故。這四句都是用形象語來表達，總的意義是說：她本想到佛殿上去焚香禮佛，卻不意誤走到西廂來了。

第三段四韻八句，敘述張生調戲成功。那美人始而微拒，繼而柔情暗通。低鬟、回步二句形容她心里躊躇不決。最后卻是轉面登床，成就了交頸合歡的私情。

第四段四韻八句，描寫交頸合歡時的美人姿態。從來詩人，不敢公然賦詠男女陰私之事，《玉臺新詠》以宮體艷詩著名，也沒有這樣的作品。元稹這一段詩，真是杜牧所痛斥的“淫言媟語”，維護封建禮教者，當然要說他是名教罪人。主張典雅文學者，也以為這些詩句太粗俗下流。但是客觀現實既已存在，有了元稹的先例，后世就只會變本加厲。以《鶯鶯傳》為題材的《西廂記》傳奇，在張生與鶯鶯幽會的這一場曲文，寫得比詩句更為淫褻。自此以后，中國文學中出現了專以描寫色情為題材的小說、戲劇和詩歌。始作俑者不能不推元稹。

第五段六韻十二句，寫幽歡未足，天已黎明。雙方海誓山盟，并互相贈送禮物，表明同命同心的永久的愛情。

第六段六韻十二句寫美人去后，衣裳上還沾染她的香氣，枕上還留著她的脂粉。自己感到孤獨，如臨塘之草，思渚之蓬，沒有歸宿之處，彈琴則發出怨鶴之聲;仰望太空，但見歸鴻飛逝。想到自己與美人的居處，竟像海闊天高，不易接近。美人如行云飄去，不知何往，而自己卻像簫史那樣，獨居樓中，不能得到弄玉為伴侶。弄玉是神話中秦穆王的愛女。簫史是一個善吹簫的青年。他吹起簫來，引來了一只鳳凰，簫史和弄玉公主一起乘在鳳凰背上，上升成仙。這里是變用這個典故，說簫史沒有得到弄玉，而仍在樓中。

元稹把這首詩寫進了《鶯鶯傳》中，這篇傳奇文和這首艷詩就傳誦于世。

他的朋友李紳又為這篇傳奇配上了一首《鶯鶯歌》，成為當時正在流行的一種說唱文學形式。白居易作了《長恨歌》，陳鴻又作了《長恨歌傳》。沈亞之作《馮燕傳》，司空圖作《馮燕歌》。白行簡作《李娃傳》，元稹就作《李娃行》 (已佚)。這都是同時的文學現象。有歌則配一篇傳，有傳則配一篇歌，顯然可知這是民間說唱文學的需要。傳的部分是說白，歌的部分是唱詞。這種文學形式可能是受了佛教文學變文的影響，因為變文也是一段講說、一段歌贊的說唱文體。

一歌一傳的唐代傳奇文學新形式，向戲劇方面發展，就會產生有道白、有歌唱的戲文、雜劇，向小說方面發展，就會產生詞話和彈詞。