《張謂·南園家宴》原文與賞析

張謂

南園春色正相宜，大婦同行少婦隨。

竹里登樓人不見，花間覓路鳥先知。

櫻桃解結垂檐子，楊柳能低入戶枝。

山簡醉來歌一曲，參差笑殺郢中兒。

本詩作者通過一次春日家宴，形象生動地再現了八世紀中葉，一個和諧的官宦人家家庭生活中的天倫之樂。

封建社會富貴人家一般在節日或生日舉辦家宴，象詩中“春色相宜”的日子，也是宴集的好時光。這種宴會既講究排場，又要輕松隨便，不同于官宴，所以設筵的場合多在自家園林。《紅樓夢》中兩宴大觀園一類的描寫，就是這類家宴的典型寫照。舊時雖然男尊女卑，但婦女的活動天地專在家庭，所以在家宴上，她們扮演著舉足輕重的角色。不獨以史太君為“老祖宗”的賈府是這樣，即以本詩而言，與男性主人公平分“春”色的，也是一幫婦女。“大婦同行少婦隨”，詩人在妻妾陪同下步入南園，天朗氣清，俯仰春光，那氣氛應是十分隨和的。然而，婦女們在這時也沒有忘記禮教規矩，“大婦”即妻緊靠丈夫，并肩而行在前，“少婦”即妾們則尾隨在后，注意不僭越名份。這一描寫使人感到這是一個和睦的家庭，沒有通常情況難于避免的明爭暗妒。顯得閨門肅雍，必是妻賢妾美。“大婦”“少婦”的寫法，使人想到陳后主《三婦艷》的措語，然而“大婦小婦一向風流掃地，何意遽成大雅。”

詩的中腹兩聯四句，細敘“南園春色”及家宴前闔府游園的賞心樂事。頷聯于寫景中巧妙地表現家人的活動。“竹里登樓”，寫足環境幽雅，而“人不見”，則意味其樂自得。“花間覓路鳥先知”系詩中佳句，一以見園中多有花鳥，幽禽自具靈性，常來花陰，故熟諗曲徑;二以“鳥先知”形容人后知，可見花叢密茂，行徑隱微。人非鳥，何以知“鳥先知”?其實只是游園時的主觀推想，饒有興致，極富理趣。蘇東坡享有盛譽的名句——“春江水暖鴨先知”，便明顯受到此詩啟發，不過后出轉精而已!

頸聯則在寫景中巧妙地雙關家庭人事。垂檐櫻桃，入戶楊柳，皆當春得地，欣欣向榮，構成好一派迷人的園景。而“結子”雙關生育，唐詩習見，如王建《宮詞》 “自是桃花貪結子”、杜牧《嘆花》“綠葉成陰子滿枝”皆其類。“低枝”音諧低姿，即馴順不悍。舊時認為是女子難兼的德性。故金圣嘆評曰： “解結子，妙。能低枝，又妙。自來妻妾愁其不解結子，乃才解結子，又可恨是不能低枝。今既解結子，又能低枝，此直佛經所稱‘女寶’。……誠有妻妾如此，而丈夫猶不飲酒歌曲，夫豈人情!”(《金圣嘆選批唐詩》)這就引起篇末兩句。

這兩句同時也就點到題面“家宴”，用了兩個典故。《世說新語·任誕》： “山季倫(山簡)為荊州，時出酣暢。人為之歌曰：‘山公時一醉，徑造高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知。復能乘駿馬，倒著白接翯。 舉手問葛強，何如并州兒?’”唐詩人常用此事來形容飲者醉態的放浪瀟灑。從詩中以山簡自譬，可以推測其詩作為出為潭州刺史期間。其時仕宦或不甚如意，然幸有家事可慰于情。又，宋玉《對楚王問》： “客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人;其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人;其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人; 引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”詩謂山簡一歌，笑殺郢人，正是意味雅曲難和。然而，詩人家宴的愉快心情，又何足為他人道哉!

狹義地講，這首七律確乎沒有什么深刻的思想內容。時過境遷，我們已不能從中體會什么“羽翼圣經，助流風化”之類的好處;也無須勞神費辭，去批判其中反映的封建倫理觀念。值得注意和玩味的，倒是詩中生動再現出的已經成為過去的一段生活場景，和其中流露出的永遠不會成為過去的人情味。而且就詩論詩，它也夠得上是一首技巧圓熟，情辭俱佳的作品。