馬敘倫

“三”字尤應三筆殊，須知莫類算盤珠;

縱教舉世無人賞，付與名山亦自娛。

馬敘倫(1884—1970)，字夷初，一作彝初，號寒香、石屋老人，別署嘯天生，浙江余杭人。現代著名的民主人士、學者。同盟會會員。曾任上海《國粹學報》等報編輯， 清華大學、北京大學等校教授，民國政府教育部次長。解放后任中央人民政府委員，教育部、高等教育部部長，全國人大常務委員，政協全國委員會副主席，中國民主促進會中央主席，中國民主同盟中央副主席。生平于文字、金石、訓詁及老莊哲學、詩詞等皆有著述，有《石屋余沈》、 《石屋續沈》等。數十年臨池弄翰，雖為余事，卻深得世人好評，書風清勁秀麗，超逸繩檢，尤以小楷行書為最佳。1964年人民美術出版社曾影印線裝本《馬敘倫墨跡選集》。

這首七絕選自馬敘倫的《石屋余沈·論書絕句》。先生在詩前寫道： “余自幼好書，垂老得法，廿六年丁內艱，讀禮之暇，成論書絕句二十首。”說明詩作于1937年。

首句由宋朝米芾語而來。殊，不同。米芾《自敘帖》云：“又筆筆不同， ‘三’字三畫異，故作異;重輕不同，出于天真，自然異。”第二句又用一典，為東晉王羲之名言： “夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大孝偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳。”(《題衛夫人<筆陣圖>后》)兩句連用兩典，既構成了詩句內在的邏輯關系： “三筆殊”是為了“莫類算盤珠”;又道出了兩典的淵源關系： 米芾之說出自書圣王羲之。

“三”是由相同筆畫多次重復所構成的單字，用它來揭示書法藝術形式美的原理是再恰當不過的了。藝術形式美的規律告訴人們，和諧是雜多的統一，是不協調因素的協調。唐孫過庭《書譜》就說，書法的筆畫結構應該“數畫并施，其形各異;眾點齊列，為體互乖……”，一言以蔽之，就是應該體現“違而不犯，和而不同”的美學要求。歷代書訣也有“點不變，謂之布棋;畫不變，謂之布算”之說。以“三”字為例，如果三畫重復而雷同，平直相似，就像布籌一樣，這就導致統一有余而缺少雜多，就不可能構成書法藝術的形式美。所以，唐太宗《筆法訣》說，三橫平列，應“上平，中仰，下覆”。這雖不能奉為模式，卻說明應該“‘三’字三畫異”。書法創作的事實也充分證明：三個橫畫有了或仰或覆、或重或輕、或長或短、或粗或細等等殊異，統一中也就有了多樣，協調中也就有了不協調，極簡單的三畫也就體現出“其形各異”， “為體互乖”，如是， “和而不同”的結體美也就誕生了。

藝術形式美的多樣統一律，不但適用于書藝的筆畫結體，而且適用于書藝的章法布白。王羲之的《蘭亭序》在這方面表現得最為典型。唐何延之《蘭序記》寫道：《蘭亭序》“凡二十八行三百二十四字，有重者，皆構別體。就中 ‘之’ 字最多，乃有二十許個，變轉悉異，遂無同者”。試看該帖，一個個不同的“之”字和其他形體各異的字，猶如閃爍著不同光亮的星星，參差布落在夜空的天幕上，令人贊嘆不已。這類高度體現藝術形式美規律的法書，就截然不同于類乎刻版印刷術的那種“算子書”了。書法作品一旦達到這一高度，就會“縱教舉世無人賞，付與名山亦自娛”了。

馬敘倫在這最后一句中，又用了“藏之名山”一典。名山，深山、大山。漢代著名史學家司馬遷在《報任少卿書》中說： “仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人。”意思是我寫成“通古今之變，成一家之言”的著作，即使當世無人欣賞，但把它收藏于名山，可以留著傳給和自己心意相同的人，也就是說，總有知音會了解我的作品的。馬敘倫化用這一典故，用以說明體現了多樣統一律的書法作品，即使“舉世無人賞”，也可付與名山，將來總會遇到知音。

馬敘倫詩的第四句，還揭示了書法美乃至一切藝術美的另一規律，即功能上的“自娛”性。關于藝術美的自娛性，歷來有事實為證。例如繪畫，元代倪云林在《答張藻仲書》中說：“仆之所畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”再如園林，宋代司馬光在洛陽有“獨樂園”，清代北京有“自怡園”。說到音樂，唐代酷好彈琴的白居易在《好聽琴》詩中寫道： “一聲來耳里，萬事離心中……尤宜聽三樂， 安慰白頭翁。”再說到篆刻，明代萬壽祺《印說》寫道： “予少時好書篆，弄印以為戲……”清鄭文焯在印款中也寫道： “余齠齔嗜游刃，刻木石作字，或作畫以為戲。”至于書法，宋代文豪歐陽修在《試筆·學書為樂》中說，學書“亦自是人生一樂”……這類事實均足以說明：包括書法在內的藝術美雖有其種種重要的社會功能，但以美自娛的功能也不容忽視。馬敘倫“付與名山亦自娛”一句，把書法美的這一功能提得更為明確，這是他長期學書經驗的結晶。今天，社會上除了長期從事書法創作的專家而外，還有廣大的書法繪畫業余愛好者，其中包括齠齔少年乃至白頭老翁，他們所形成的方興未艾的書畫熱，也離不開藝術美的自娛性，這是被事實所雄辯地證明了的。

“縱教舉世無人賞，付與名山亦自娛”一聯，不但揭示了書法創作的自娛性，而且表現了馬敘倫對于自己書法的自信心。馬敘倫的書法淵源有自，由唐入魏晉，再溯先秦，其書作還體現了他的其他藝術主張： “書法要拙中生美”， “作書不貴形似”……他與沈尹默互評書法說： “尹默于書，正清代所謂三考出身”， “余則若清之大科耳”。由此他十分自信：“余書亦不入某家牢籠，出入自由，今雖無成，不敢自菲，假我以年，闊步晉唐，或有望耳。” (以上均見《石屋余沈》)其詩句中所洋溢的自豪感正由此而來。