和瑛《大招寺》原文與賞析

和瑛

北轉(zhuǎn)三輪地，西來(lái)五印天。

雪飄金殿瓦，風(fēng)靜鐵門(mén)簾。

古柳盟碑在，曇云法相傳。

唐家外甥國(guó)，贊普跡蕭然。

大招寺即今大昭寺，在拉薩 (意譯為“神地”) 舊城中心。公元七世紀(jì)四十年代，藏王 (直譯為“贊普”) 松贊干布迎娶文成公主后; 唐蕃友好，趨于鼎盛時(shí)期。為維系漢藏情誼，文成公主相度形勢(shì)，卜地設(shè)計(jì)，與尼泊爾赤尊公主共同主持修建，以供奉由長(zhǎng)安帶來(lái)之“覺(jué)臥”佛像，故俗稱(chēng)“覺(jué)康”，又稱(chēng)“祖拉康”。大門(mén)外有文成公主手植之唐柳和公元823年所立的唐蕃聯(lián)盟碑，又稱(chēng)“甥舅會(huì)盟碑”，寺內(nèi)還供有松贊干布和文成公主塑像。九世紀(jì)中期，因朗達(dá)瑪滅佛，一度曾廢為屠場(chǎng)。以后歷經(jīng)修復(fù)、擴(kuò)建，彩畫(huà)、金頂、回廊、寶殿，異常壯觀雄偉，每日晨昏，眾多教徒圍繞轉(zhuǎn)圈或在門(mén)外頂禮膜拜，香煙不斷。現(xiàn)系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

這首五律，是和瑛于乾隆五十九年抵藏、可能是在入冬以后所作，淡描濃寫(xiě)，突出了“唐家外甥”的這一莊嚴(yán)寺院形象，特別突出了佛和藏王的關(guān)系。

首聯(lián)：“北轉(zhuǎn)三輪地，西來(lái)五印天。”是說(shuō)佛及其佛法由北邊的長(zhǎng)安和西邊的印度匯集到這個(gè)大昭寺里來(lái)了。覺(jué)臥佛，相傳是按釋迦牟尼12歲時(shí)的身量塑造的，他系凈飯王子，故藏語(yǔ)稱(chēng)之為“覺(jué)臥”;“三輪地”和“五印天”都是概指他所創(chuàng)建的佛教理論或教義。佛教認(rèn)為世界下面分為三輪，下為風(fēng)輪，中為水輪，上為金輪，而金輪上面安置九山八海，成為自然世界; 東西南北中——五印度的“天”系指“梵天”，佛經(jīng)中稱(chēng)三界中的“色界” (共有十八重天) 初三重天為“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”，而“大梵天王”又系佛教的護(hù)法神等等。這里都是說(shuō)，佛教無(wú)論是從漢地傳來(lái)或是從印度傳來(lái)，都在這里融合、生根，從而才有了這一座大昭寺的啊!

頷聯(lián)：“雪飄金殿瓦，風(fēng)靜鐵門(mén)簾。”是描寫(xiě)作者當(dāng)時(shí)看到的寺廟上下的情景。動(dòng)靜有致，色彩鮮明，這雖屬于橫面的實(shí)寫(xiě)，但已有立體感覺(jué)，繼來(lái)得非常突兀的首聯(lián)之后，來(lái)一聯(lián)素描，就把人引入詩(shī)境了。

頸聯(lián)：“古柳盟碑在，曇云法象傳。”是描寫(xiě)作者當(dāng)時(shí)看到的寺廟內(nèi)外的情景。眼看文成公主所植的柳樹(shù)仍然依依在舞，唐蕃會(huì)盟的石碑仍然巍巍在望，墻上的壁畫(huà)——吉祥的云彩仍然栩栩傳神，座上的覺(jué)臥——釋迦牟尼像仍然人人傳頌，多么令人欣慰啊，因?yàn)樗呀?jīng)過(guò)多少年的日月風(fēng)雷、雨雪冰霜的考驗(yàn)啦! 這一聯(lián)雖也屬于橫面的描寫(xiě)，但又包含了縱面的歷史感嘆，政治與宗教分開(kāi)而又并列，是情景交融的佳句，構(gòu)成了完整的立體形象，很值得玩味。

尾聯(lián)：“唐家外甥國(guó)，贊普跡蕭然。”是全詩(shī)的詩(shī)眼所在。是說(shuō)，由于文成公主、金城公主的關(guān)系，這里原是唐朝皇帝的外甥——藏王們所治理的國(guó)家，而現(xiàn)在呢，他們的形跡除了松贊干布還在寺里存有一尊寂寞冷落的塑像而外，其他的都已寂滅消逝了，歷史的變化、發(fā)展是多么的大啊!這里至少有三層意思： 第一，當(dāng)松贊干布、文成公主和赤尊公主大興土木、創(chuàng)建大昭寺的時(shí)候，政治權(quán)力與宗教勢(shì)力相比，前者還居于顯赫的統(tǒng)治地位; 第二，可到了現(xiàn)在，達(dá)賴(lài)?yán)镆讶《魏妥诮虣?quán)勢(shì)于一身，這里已成了“政教合一”的制度，贊普的事跡已“蕭然”了; 第三，盡管如此，而今可是大清王朝的天下，在西藏，無(wú)論政治也好，宗教也好，都在大清皇帝的掌握之中，自然贊普的地位也就完全寂滅! 這多少帶有一種驕傲的情緒，因?yàn)樽髡咦约菏切氯务v藏大臣，故發(fā)出“唐家外甥國(guó)”已一去不復(fù)返，“贊普跡蕭然”的深沉感慨，情深意切，而又一言難盡，只有讓讀者去領(lǐng)略好了。

作為一個(gè)蒙古人，又身為清王朝的駐藏大臣，目睹在唐代建立的大昭寺上下內(nèi)外的景況，觸景生情，用詩(shī)表達(dá)內(nèi)心的感受，只40個(gè)字，把佛教的來(lái)龍去脈、政權(quán)的興衰成敗、環(huán)境的變遷發(fā)展和物我雙方的感召慨嘆，表現(xiàn)得淋漓盡致，其中還蘊(yùn)含了相當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義情懷，不是大手筆是很難做到的。