杜甫《望岳》原文與賞析

杜甫

南岳配朱鳥，秩禮自百王。

歘吸領地靈，鴻洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡狩何寂寥，有虞今則亡。

洎吾隘世網，行邁越瀟湘。

渴日絕壁出，漾舟清光旁。

祝融五峰尊，峰峰次低昂。

紫蓋獨不朝， 爭長嶪相望。

恭聞魏夫人，群仙夾翱翔。

有時五峰氣，散風如飛霜。

牽迫限修途，未暇杖崇岡。

歸來覬命駕，沐浴休玉堂。

三嘆問府主，曷以贊我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

杜甫有三首 《望岳》詩，寫作的時間和對象都不同。這一首是詠南岳衡山的，是他晚年的作品。唐代宗大歷三年 (768) 冬天，已到垂暮之年的杜甫離開夔州 (今四川省奉節縣)，舉家乘船由湖北經洞庭湖到岳陽。大歷四年春天，由岳陽乘船至衡陽; 夏天，又返居長沙。第二年春天，就在貧病之中長逝于長沙至岳陽的孤舟上。這首詩即創作于大歷四年春天由岳陽去衡陽的水上旅途中。當時詩人泊舟衡山縣城河岸，來到南岳山下，仰望衡山而吟此詩。

這首詩大致可分為三層來理解。

第一層是前八句：“南岳配朱鳥，秩禮自百王。數吸領地靈，鴻洞半炎方。邦家用祀典，在德非馨香。巡狩何寂寥，有虞今則亡。”朱鳥，又名朱雀，是南方七個星宿 (井、鬼、柳、星、張、翼、軫) 的總稱。百王，指百代以上的帝王。這一層的大意是： 巍峨的南岳是配天上的朱鳥星宿的，它所受到的祭祀典禮的次序等級，自從遙遠的古代帝王就開始了。它呼吸著大地的精靈之氣，籠罩在飄渺恍惚的云霧之中，綿延橫亙數百里，氣勢極為磅礴廣大。國家以隆重的典禮祭祀，是因為它有功德。然而自虞舜以后，天子巡狩南岳的盛事，就寂寞無聞，再也沒有了。這一層主要是禮贊衡山的高峻以及它尊崇的地位，描繪它的精靈造化和綿延廣大的磅礴氣派，歌頌它對于國家的功德，并對它后來被冷落的遭遇表示感嘆。如果我們把杜甫飄泊瀟湘的困厄遭遇聯系起來看，這實際上也是詩人的自我感嘆。

第二層是從“洎吾隘世網”至“散風如飛霜”的十二句。這一層的首兩句是作者自述遭遇和行蹤，他說，自從我在社會的網羅中受到阻隘，碰壁之后，我才跋山越水遠行來到了這瀟湘一帶。接下去是對衡山風光景色的具體描繪： 渴日，指日影倒映水中。蔣弱六云： 深山少日，絕壁最高，故日照其上，日影倒映水中，如飲水然，故曰渴。祝融、紫蓋，都是衡山的山峰。衡山共有七十二峰，其中五座山峰最高，即芙蓉峰、紫蓋峰、石廩峰、天柱峰、祝融峰。這五峰中，尤其以祝融峰最顯，所以《樹萱錄》云： 岳之諸峰皆朝于祝融，獨紫蓋一峰，勢轉東去。魏夫人，名華存，字賢安，晉司徒魏舒的女兒，幼而好道，傳說她曾在衡山修煉，后由衡山托劍化形升天，為南岳夫人。這十句的大意是： 太陽從絕壁中出來，日影倒映在水中，我乘船蕩舟，就好像在太陽旁邊輕漾一般。祝融峰為五峰之尊，諸峰都朝向它，好像要排出個高低次序來。惟獨紫蓋峰不朝向祝融峰，與祝融峰爭高相望。聽說當年魏夫人就是從這里化形而去，和群仙一起升天翱翔。有時候五峰的巒氣，化作一陣清涼的微風吹來，好像飛騰的霜霧一樣。這一段的寫景有三個特點，一是作者能夠抓住南岳最奇詭壯觀的景象。如“渴日絕壁出，漾舟清光旁”。以渴日喻日影映在水中，不僅賦于日影以人的特征，顯得形象生動，而且還十分新穎別致。以“清光”喻水中的日光也很貼切。特別是詩中對五峰的描寫，不僅把衡山諸峰的形勢清晰地展現在讀者面前，而且重點突出了兩座主要山峰祝融峰和紫蓋峰的特點。二是能把望中景、眼中景、意中景三者有機地結合起來，使人從上下左右各個方位都可以領略南岳雄奇秀麗的風光。有時還運用擬人的手法，豐富了表現手段， 如“紫蓋獨不朝， 爭長嶪相望”， 既生動活潑又富有形象性。三是穿插了歷史傳說，使讀者對衡山的印象更加深刻，還使詩篇增加了飄渺之感，空靈之氣，如“散風如飛霜”，王右仲云此句寫得“神靈颯然”。

第三層是最后的八句。詩人先說自己受世俗事務的牽制與長途旅行的限制，沒有時間拄著手杖登上高峻的祝融峰觀覽。接著說自己游山歸來盼望著得到來自朝廷的消息，臨時住在衡州刺史的府第中休息，并且深有感嘆地問州里官長，將用什么來祭祀我們的南岳神呢? 同時叮囑府主： 祭祀用的牲畜和玉器，一定不能像衰落的時俗那樣馬虎敷衍。那樣的話，岳神就不會降吉祥了。詩人在飄泊困厄之中，仍然關心著人民，希望神靈能降福于人間，這種思想情操當然是可貴的。但把希望寄托在岳神身上，那當然是沒有指望的。

杜甫晚年的詩作在藝術上更加老到純熟，這首詩可算一例。鐘伯敬評此詩說：“此詩靈光縹緲，意度肅穆，有郊壇登歌氣象，恰與題稱，自是大手筆不同。”黃白云說：“衡、華、岱皆有《望岳》詩： 岱以小天下立意; 華以問真源立意; 衡以修祀典立意，指趣各別，此作尤見本領。”此評可謂切中肯綮。