袁中道《游黃山記》原文與賞析

袁中道

循歙浦里許，即見黃山云門峰。鋒鍔其利，已與諸山仙凡隔也。游人乍見之，有若山靈遣一使以逆客者。倚山傍溪，行松篁影中，可一舍，至山口嶺復見之，至芳村躍而左右，近湯口乃隱，有若三速客而退者。從此得大溪，聲甚洪，前有三峰壁立，如美丈夫修而瘦削，色如濃煙，則硃砂、紫石、老人三奇峰也，有若雁行序立以遲客者。湯寺在焉，溪間之。過溪，溯硃砂峰足，得湯泉，香潔為溫泉冠。浴后，倚壁行，過瀑布三，復逾溪，息蓮花庵，望諸峰蝕于霧。復走溪中，為藥銚，為黃帝之所烹煉也; 為白龍?zhí)叮リ暽跗妗Ｉ嵯堇先朔遄悖^虎頭巖，聽鳴弦泉。泉從峰巔下注于溪，石壁中卻，瀑掛懸空，淙淙有聲，殊快耳。自湯寺至此，山溪間一部水樂，儼然賓初至而絲竹喧也。

已登山，硃砂峰出其右，老人峰出其左，如相介以引賓客者。循硃砂泉至硃砂庵，霧甚深，微見峰端草木。至硃砂巖少息，游人云：“每至此，則盡見天都峰，今為霧隱矣。”予嘆曰：“毒哉霧也! 遮蔽峰巒，害至此乎?”俄蒼頭曰：“靈曜現(xiàn)矣!”予曰：“微陽不足破積霾也。”語未終而霧下墜，日輪當空，天都一峰，如張圖畫，有若主人屏息良久而出見客者，游人皆拊掌大叫。予偶足筋拘攣，乃坐草間，以手捫足而目注視天都不置。大約亭立天表，健骨崚嶒，其格異; 輕嵐淡墨，被服云煙，其色異; 玉溫壁潤，可拊可餐，其膚異; 咫尺之間，波折萬端，其態(tài)異; 無爪甲泥而生短松如翠羽，其肴異。夫道子之腳，阤子之頭，皆貌吾所常見之山耳，若貌此，翻覺太奇，不似山矣。

頃之霧墜，諸山盡出，蓮花峰依稀與天都相似而夭麗過之。天都尊特，蓮花生動。予極力躡天都窮而至文殊院前石屏，正天都與蓮花級接處也。下至蓮花洞，觀丞相源諸峰，級而上，如破壁入，梯棧錯出，息蘭若中。左為天都峰，而桃花諸峰肩隨之; 右為蓮花峰，而青鸞諸峰肩隨之，若客子初就賓席而與主人相酬者。其前墜霧化為大海，諸峰點綴其上。予嘆曰：“怪哉霧也! 非是不名海矣!”

降而西，屏出右腋，面蓮花而背天都，奇峰之附于蓮花者，可數(shù)也。返蓮花峰，登其頂，如蟻旋花片上。已至，風厲甚，不能久立，乃下。于是蓮花峰窮。大悲頂出右腋，面獅子峰而背蓮花。奇峰之附于獅子峰者，可數(shù)也。自文殊院玉屏至此，兩山盡合，則足倦于嘗地; 兩山微合，則目廉于取天。絙之升，縋之降，梯之出，捫之度，或游空如魚，或四踞如犬，而甚之且虞為鬼，過此無險矣。一木之怪，一石之肖，予多閉目不觀，以非所以重此山也。

從平得奇，北上光明頂，三十六峰皆見，如登廣漠之庭，主人皆出而與客相酬暢者。自三十六峰外，無名之峰巒亦奇，真所謂“輿臺廝養(yǎng)，皆仙才也”。已經(jīng)前海門，至煉丹臺，煉丹峰、翠微、仙掌諸勝所縈繞也。已過平天矼，觀后海，飛來、石幢、寶塔諸勝所縈繞也。已至石筍矼，始信諸峰所縈繞也。三海諸峰如縷，石筍如琢; 三海如鐘鼎，石筍如劍戟。總之至奇至幻，至靈至活，態(tài)窮百物，體具七情，如諸大士為主而各神通變化以娛客者。松谷庵以泉勝，借妍石筍。取道出丞相源，圣燈庵諸處皆如秘室小閣可憩客者。將出山，九龍泉自山下作壯籟，如賓去而以鼓角送也。循舊路歸，向迎者送至歙浦而別。

黃山，“奇秀甲天下，偉麗冠今古”，歷代游人盛贊“天下美景集黃山”，認為它美兼“五岳”而又過之，因而又有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的贊譽。但因黃山地處皖南萬山叢中，不通大道，不近水流，交通阻塞，因而其出名較“五岳”要晚一千余年。但是，人們一旦發(fā)現(xiàn)了它偉大的自然美，便嘆為觀止，并激情躍然地寫下不可勝數(shù)的詩文。袁中道的《游黃山記》，是黃山游記中別具一格的一篇。

怪石、奇松、云海，號稱黃山“三奇”，加上溫泉，則謂“四絕”。歷代人寫黃山游記，多在此“奇”、“絕”之處揮灑筆墨，但袁中道的《游黃山記》，卻把黃山的峰巒作為審美重點。黃山勝景，以峰為體。那穿云摩天、千姿百態(tài)的峰峰嶺嶺，正是石、松、云、泉賴以生存的母體。“皮之不存，毛將安附?”這或許正是作者把審美視線集中于峰巒的原因吧。作者對云、泉、潭、瀑、巖、臺、洞、庵等景物，只以片言數(shù)語輕輕帶過，更有甚者：“一木之怪，一石之肖，予多閉目不觀，以非所以重此山也。”作者對景物取舍之果絕，已近于怪癖的地步。看來，作者頗曉有所為必有所不為的辯證法，并以此來觀景、來作文。有“閉目不觀”者，必有凝眸諦視者;有輕描淡寫處，才有慷慨潑墨處。于是，作者才把黃山峰巒寫得那般赫然醒目。寫峰巒，作者也不是平均使用力量，而是側(cè)重寫名峰; 寫名峰，又突出描寫海拔都在1800米以上的三座主峰： 蒼渾雄奇、雍容尊貴的天都峰，峻峭奇險、妖麗動人的蓮花峰，高曠開闊、厚重沉穩(wěn)的光明頂; 寫三座主峰，又以天都峰為重點，多側(cè)面地描繪這位峰林中的偉丈夫。

此文把峰巒描寫得姿色絕佳，魁偉俊逸，饒有風韻。之所以能有如此藝術效果，是因為作者成功地使用了擬人化手法，賦予山峰以生命，以感情，以性靈。

文章開門見山，奇峰突出：“循歙浦里許，即見黃山云門峰。鋒鍔其利，已與諸山仙凡隔也。”隨即指出此峰“有若山靈遣一使以逆客者”。按人情常理，凡迎客者，愈在前站，身份愈低，而后依次漸高，最后是主人親迎。《三國演義》第六十回寫劉備隆重迎接張松，當先迎者為趙云，次迎者為關羽，最后“玄德引著伏龍、鳳雛，親自來接”。而今山靈派遣首站迎客者如此高聳云天、超凡出世，可見迎客的規(guī)格之高。而后，來客“倚山傍溪”而行，山峰忽左忽右，忽現(xiàn)忽隱，“有若三速客而退者”。連續(xù)派遣使者頻頻相請，可見山靈欲見客人的急切之心。再后，硃砂、紫石、老人“三峰壁立，如美丈夫修而瘦削”，“若雁行序立以遲客者”。三位俊秀的“美丈夫”，恭然肅立，專候來客，可見山靈迎客的情意之重。從湯寺至鳴弦泉，“山溪間一部水樂，儼然賓初至而絲竹喧也。”詩云：“我有佳賓，鼓瑟吹笙。”以絲竹相迎，可見山靈迎客之雅。及至登山，“硃砂峰出其右，老人峰出其左，如相介以引賓客者。”這是山靈派遣迎接賓客及傳遞賓主之言的專使前來接引，可見迎客的禮數(shù)之周。專使既出，主人即將露面。果然，當霧盡日現(xiàn)時，“天都一峰，如張圖畫，有若主人屏息良久而出見客者。”在壯闊的黃山峰海中，天都峰、蓮花峰、光明頂鼎足而立，雄峙于景區(qū)中心，儼然是黃山群峰家族的長者，皆以主人的身份出來迎客，而這位首先出現(xiàn)的“天都山主”更是儀表非凡，風韻獨具：“亭立天表，健骨崚嶒，其格異;輕嵐淡墨，被服云煙，其色異; 玉溫壁潤，可拊可餐，其膚異; 咫尺之間，波折萬端，其態(tài)異; 無爪甲泥而生短松如翠羽，其肴異。”它奇?zhèn)ザ∫荩练€(wěn)而儒雅，莊重而清秀，而這位尊貴的主人竟又屈尊降貴以迎來客。主人身份、氣度不凡，正說明客人身份、氣度亦不凡。“屏息良久”四字更寫出主人在候客時那種專注、敬重的神態(tài)及寂靜、肅穆的氣氛，反襯出來客必是受人尊重的高人雅士而決非凡夫俗子者流。黃山峰巒，尊卑有序，在“天都山主”迎客之后，桃花諸峰與青鸞諸峰又分別“肩隨”天都、蓮花二主魚貫而來，“若客子初就賓席而與主人相酬者”。這是主人開宴為來客接風，賓主好似久別重逢，暢談長年相思之情。及至“北上光明頂，三十六峰皆見，如登廣漠之庭，主人皆出而與客相酬暢者。”這是為客人舉行盛大宴會，表明待客的禮儀又至更高層次，那個“暢”字表現(xiàn)了賓主酒酣意濃、兩相歡洽的感情深度。兩次盛宴，只是宴客而未娛客，于是主人又特地為客人舉辦盛大的文藝會演，那“至奇至幻，至靈至活，態(tài)窮百物，體具七情”的奇峰異嶺，“如諸大士為主而各神通變化以娛客者”。諸大士揚歌獻舞，各盡其技，千姿百態(tài)，變幻奇妙，使客歡娛。至此，主人款待來客，已臻至境。客人在目不暇接，廣為應酬之后，身已勞乏，于是，“圣燈庵諸處皆如秘室小閣可憩客者”。主人對客人的照料，可謂無微不至。當客人將出山時，“九龍泉自山下作壯籟，如賓去而以鼓角送也。”來時絲竹相迎，去時鼓角相送，高接遠送，有始有終。山靈待客，無一懈怠處，無一疏漏處，接待的禮儀，由低而高，由簡而繁，氣氛由嚴肅而活躍，由靜穆而熱烈。全文以迎客始，以送別終。作者游山的過程即做客的過程，仿佛不是在游黃山，而是在訪摯友。

文章自始至終、得心應手地運用擬人化手法，不僅體現(xiàn)了作者的藝術技巧，更表明作者與黃山在氣質(zhì)和情趣上兩相契合。他把黃山看作良朋摯友，才覺得黃山處處殷勤相待; 他對黃山有多深切的愛，就感受到黃山對他有多濃厚的情。這正如辛棄疾《賀新郎》詞中所寫：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”“料”字只表現(xiàn)一種推測，而黃山的感情待客卻已是一系列的事實。使用擬人化手法描寫山川景物的詩文并不少見，但一般只是只言片語或個別段落的描寫，像此文這樣集中、突出地使用這一手法作層層深入描述者，實為罕見。這樣的游記大抵也只有出于“性靈派”作家之手了。在晚明文壇上，作為“公安派”的代表“三袁” (袁宗道、袁宏道、袁中道)，竭力反對前后七子的擬古主義，主張描寫真性情，發(fā)揮個人的情韻、意趣。袁宏道提出了“性靈說”，他贊美袁中道之詩：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”袁中道說：“性情之發(fā)，無所不吐。”他在本文里寫出自己愛山的真性情，是“性靈說”理論的具體實踐。

為了抒發(fā)性情，袁中道在描寫客觀景物時，即使不用擬人化手法，也融進自己深厚的思想感情，可謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，峰峰壑壑都灑滿作者的激賞、贊嘆之情。作者的審美感受是獨特的，景物不同，感受亦不同，景物奇絕妙絕，感受亦奇絕妙絕。當目睹天都峰奇特的風姿時，作者的感受也是奇特的：“翻覺太奇，不似山矣。”當看到云海壯景時，則感嘆“非是不名海矣”! 當攀援于嵌入峭壁之中的梯棧之上時，則用“破壁入”三字形容其奇異的感覺。當?shù)巧想U峻的蓮花峰巔時，感受則更奇：“如蟻旋花片上”。在登臨玉屏峰、獅子峰等險峰時，其感受也是超乎尋常的：“或游空如魚，或四踞如犬，而甚之且虞為鬼。”

綜上所述，可用“取道性情，暢抒胸臆”作為本文寫作上的概括。作為一篇游記，本文也有記敘游者行蹤的一般游記的特點。文章以游覽的時空為序，詳記黃山游程。去時自歙浦入，返時沿原路歸，至歙浦而別，途中所經(jīng)一峰、一溪、一巖、一庵，皆有記述。作者仿佛用墨色潤暢的畫筆，作一幅秀色可掬、曲徑可循的導游圖，已登者見之，必有舊地重游之感，未登者見之，則可想見其山容水色而生向往之情，進而沖破時空局限，追隨作者游蹤而入黃山深處，探勝尋幽，隨其觀而觀，隨其感而感。