《先秦詩歌·《詩經》·豐年》鑒賞

豐年多黍多稌， 亦有高廩，

萬億及秭。為酒為醴，

烝畀祖妣， 以洽百禮，

降福孔皆。

這首詩也出自《詩經》之《周頌·臣工之什》，屬第二首。《毛詩》注明全詩一章七句，不分段。此詩的文字比《噫嘻》等詩明白暢曉，不必詳釋也可讀通。在這里，著重講一下這樣幾個問題。

一、詩旨是什么?屬于什么體裁的詩歌?

一般都認為它是一首祭祀歌，但說具體一點就產生了分岐——

“秋收后報祭鬼神所用的樂歌”。這是一說，又有認為是“周王烝祭宗廟時所唱的樂歌。”(高亨《詩經今注》)江本《詩經譯注》中卻說它是“秋天冬天祭祀土谷神道的詩。”還有一說：豐收之后既祭谷神也祀祖先的樂歌。我認為，這是一首祭祀詩，應該是確定無疑的。至于到底祭谷神，還是祀宗廟，應當說兩者兼而有之。因為：①在周人來說，這兩者完全可以合而為一。這是由于，五谷農神者，正是周人的始祖也，可以完全統一起來;②在漢代就已點明此詩為“秋冬報祭之歌”(見《詩序》)。以現代眼光觀察此詩，究竟派什么用場，已是不很重要了，重要的是它的內容，詩中到底反映了些什么?

二、詩歌內容至少說明了這樣一些問題——

第一，當時社會生產已經相當發達

詩中描述的農作物已多樣化了，既有旱地的“黍”，又有濕土的“稌”;社會糧食豐贍，吃食之后還有很多的貯備：境內布遍貯糧成萬上億的高廩大倉。

第二，讓我們看到了當時已有糧食加工業的出現與發展

詩歌寫出了隨著農業生產的發展，糧食加工業也發展起來了：收獲了糧食，就“為酒為醴”，既有家釀的甜酒，也有蒸餾的白酒。祭祀場面不小，除各種禮酒之外，可能尚有其他祭品，“百禮”齊備，舉行著秋后的豐年之“大饗禮”，猜想三牲福禮的花樣一定不少。

第三，使人看到西周社會習俗

在收獲之后，用“新米飯”、“新米酒”來拜天祭祖，原是由周人始祖后稷肇始創立的，一直至“成康盛世”，此習俗是越來越發達了。其實，這也不限于祭天祀祖，也是耕者“嘗新”慶豐年之佳節。這流俗，經過數千年，當今我國各地仍在續行不衰。

三、幾個尚須詮釋的疑詞難字

這首《豐年》，古人雖說“一章，不分段”，但七句詩，卻段落分明;前三句，描寫莊稼“無所不熟，特大豐年”;后四句，記述釀酒備禮，行“秋饗”大典。

為了更好地理解其詩意、詩情，有幾個疑詞難字尚須詮釋——

黍與稌(tú途)：兩者均為糧名，前者為種于旱地之糧，即粟、小米一類;后者，乃種于濕田之糧，即稻子;一說，專指糯谷。

億、秭、萬：三個都是數量單位，但在這里并非確數，極言其多而已。現代辭書引古之《五經算術》曰：“黃帝為法，數有十等：億、兆、京、垓、秭、壤、溝、澗、正、載是也;及其用也，乃有上中下三等。下數，十十變之;中數，萬萬變之;上數，數窮則變“。據此，自“億”至“秭”均系“小數”，十進變之，即：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為垓，十垓為秭。對于“億”之詮釋，古人素有兩說，《鄭箋》：十萬曰億，而，《毛傳》卻說，萬萬曰億，向無定則。

烝與畀：烝，獻也，即獻進去;畀，予，與，即送上去。

孔與皆：孔，甚也;皆，遍也，或嘉也。清人馬瑞辰認為：孔皆，猶今言很好，此亦可通。

百禮：有三說，一為百樣祭物;一為百種禮節;一為祭祀百神之禮。我認為，應指各種禮數為宜。

四、語譯全詩：——

今歲年成好，小米大米都豐收;

千石萬石糧食，貯滿高倉大庫。

蒸白酒，釀甜酒，

取來奉祀谷神先妣與先祖;

各種禮數齊備，

希望多多降福和保佑!