柳宗元

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無心云相逐。

這首詩是作者貶官永州時所作。宋代著名文學家蘇軾評論此詩道：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩，有奇趣”(《冷齋夜話》所引)。蘇東坡認為詩歌不能滿足于表現日常生活中司空見慣的“常”，而應該進一步發揮想象力，創造出富于藝術感染力的“奇趣”。他認為這首《漁翁》就富于“奇趣”。那么，奇趣何在呢?

詩歌一開始，塑造了一位不合流俗的漁翁形象。漁翁即“漁父”，出自《莊子·漁父》與《楚辭·漁父》，指那種隱身避世、垂釣自適的高人隱士。《莊子》中的漁父抨擊了孔丘的仁義之道，《楚辭》中的漁父勸告屈原不要過于留戀楚王。此后，漁父成了士大夫心目中無意于功名富貴、潔身自好的理想人物。柳宗元當時因仕途失意，故以漁父自況，追求放浪山水的人生境界，以擺脫心中的苦悶。如果以為漁翁只不過是寫一位打魚的勞動者，就會誤解全詩的旨意。劉宋時著名詩人謝靈運詩曰：“樵隱俱在山，由來事不同”(《田南樹園激流植援》)，其不同之處在于后者是為求得精神解脫而“賞心”山水，前者只是為了稻粱之謀。詩人筆下的“漁翁”與一般的漁者也有這種區別。柳宗元在政治上是積極入世的，此時他內心雖然很苦悶，詩中卻表達了樂于歸隱的情趣，這是一種異乎常情的心態，而這也正是蘇軾所謂“奇趣”所在。

首句“漁翁夜傍西巖宿”，漁翁之義已如上述，而“夜宿”則以一個細節烘托了詩人對自然的摯愛。西巖即風景優美的西山，詩人在《始得西山宴游記》中說：“蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”。他白天游覽西巖，流連忘返，干脆夜宿山傍，由此可見詩人對山水是多么熱愛!第二句“曉汲清湘燃楚竹”，表層意義是：第二天清晨，詩人點燃南國的竹枝，飲用清澈的湘水。然而，“清湘”與“楚竹”這兩個意象都是比興的手法，具有深層的象征意義。相傳在遙遠的古代，天子舜出征南方，他的兩個妃子跟隨，掉進湘水淹死了(《水經注》);又傳說舜出巡南方，死于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下成雨，竹身因此為斑斑之狀。“湘水”與“楚竹”都與這個悲劇故事有關。盛唐詩人李白作《遠別離》一詩，通過這個傳說抒發了自己的憂憤哀怨之情，此后，這兩個意象更富于悲劇色彩了。柳宗元貶官于湘水楚竹之地，雖然寄情山水，但是并沒有完全忘懷現實，也寄寓著憂憤之情。沈德潛《唐詩別裁》認為“柳州詩長于哀怨，得騷之余意”，應該說是很有眼光的，這一句便是很好的例子。

下面一聯以如畫之筆描繪了一個“無人”的山水之境。煙霧漸銷，紅日升起，此時人們還未開始活動，四周一片寧靜。漁翁從岸上來到船上，隨著船槳的欸乃之聲，山水都披上了一層綠裝。水鄉有霧之晨，必須等霧散之后才能見日，故先說“煙銷”，后說日出，可見詩人體物之切。“乃一聲山水綠”也是富于奇趣的說法，當他沉浸于山水時，至與“萬化冥合”，忘卻了自身與萬物的存在，一聲欸乃將他驚醒，周圍不知何時已是一片綠色的世界了。

最后一聯，直接表白詩人的閑適之情。“巖上無心云相逐”出自陶淵明《歸去來辭》：“云無心而出岫”。自然界的無心之物與人世間的機詐相對而言，呈現出自然適意的意境，這也就是漁翁所追求的境界。關于這最后一句，蘇軾、王士禎等人認為可以不要，因為前四句已經完美地表達了這種意境，這一句破壞了言有盡而意無窮的藝術效果。但是，劉辰翁、王世貞等認為這一句也是全詩整體的一部分，不可刪掉。關于這一聯的爭論，說明這首詩是非常出色的，欲刪者也是愛惜之故。