詩詞鑒賞《兩宋詞·王安石·浪淘沙令》王安石

王安石

伊呂兩衰翁^①。歷遍窮通^②。一為釣叟一耕傭^③。若使當時身不遇，老了英雄。湯武偶相逢^④。風虎云龍^⑤。興王只在笑談中^⑥。直至如今千載后，誰與爭功。

注釋 ①伊呂：伊，即伊尹，商初大臣。名伊，尹為官名。傳說是奴隸出身，曾傭耕于莘(今河南開封附近)。商湯取有莘氏之女，他作為陪嫁而歸商，后來受到湯王的重用，幫助商湯攻滅夏桀，成為開國功臣。呂，即呂尚，西周開國大臣。姜姓，呂氏，名望，字尚父，有“太公”之稱，俗稱姜太公。曾隱居垂釣于磻溪(今陜西寶雞市西南)，后遇周文王，并協助武王滅商興周。②窮通：窮，困窘。通，通達，順利。③耕傭：受人雇傭，從事耕作，指伊尹曾為奴隸。④湯武：湯，即成湯，商朝的建立者。武，即周武王姬發，周朝的建立者。⑤風虎云龍：《易·乾》：“云從龍，虎從風，圣人作而萬物睹。”意為云從龍生，風從虎起，比喻明君得到賢臣，賢臣遇到明君。⑥興王：輔佐帝王，興邦立業。

柳蔭人物圖 【明】 鄭文林 日本私人藏

鑒賞 此詞為懷古詠史之作，具有較強的社會意義和政治色彩。關于該詞的寫作時間，有人認為寫于王安石拜相初期，借古喻今，以伊、呂自況，表現了詞人欲與伊、呂一爭高低的雄心壯志，并表達了自己對宋神宗知遇之恩的感激之情;也有人認為是晚年閑居時所寫。我們采用后一種說法。

作為積極推行變法革新的政治家，王安石雖遭兩次罷相，退居金陵，但并未全然忘懷時事，正如他所說：“堯桀是非時入夢，因知馀習未全忘。”(《杖藜》)他常以周召、孔孟自比，曾說自己“達如周召，窮似丘軻”(《訴衷情》)。這首詞在對伊呂身遇伯樂的贊羨中，流露出自己從政失意后的壯志難酬和苦悶難遣之情。

詞的上闋追述伊尹、姜尚兩位中國歷史上最受推崇的賢相的窮通命運，發出英雄才士需遇明主而后能成事業的感嘆。伊尹曾為奴隸，“耕于有莘之野”(《孟子·萬章上》)，呂尚曾為釣叟，垂釣于渭水之濱。他們遇到了商湯和周文王周武王，才從窮困潦倒轉而得以平步青云，實現平生志向。假如當時沒有這種際遇，英雄怕是任由白發蒼蒼，也永無用武之地了。

詞的下闋贊美伊尹、呂尚分別輔佐商成湯、周武王成就帝王大業的豐功偉績。作者稱羨伊、呂遇著明君，便能虎嘯生風，龍起云從，充分發揮其才能。君臣親善無間，談笑之間伊、呂便助君王成就了千年萬載的稀世之功。最后兩句作者感慨，千百年來無人能與伊呂爭功。言外之意深含對賢德明君的贊賞渴望。“直至如今千載后，誰與爭功”與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”顯得同樣憂憤深廣。

據《宋史·王安石傳》記載，王安石早年即有“矯世變俗之志”。作為變法革新的積極推行者，王安石當然希望能通過統治者的支持實現自己的理想抱負。 清代張宗櫹《詞林紀事》引王士禛話說：“假使當時俱不遇，老了英雄，舒王自負語也。”他在詞中顯然以伊、呂自況，期望能像他們一樣有機會為國建功立業，干出一番事業。但兩次罷相的坎坷仕途經歷已使作者深受打擊。這種遭遇必然使作者對伊、呂能際遇明君，實現自己的志向羨慕不已。因此，對伊、呂二人的追憶，正是對現實明君的渴望。

全詞不是為懷古而懷古，而是借古論今，暗寓自己的感慨際遇，飽含作者的滿腔激情。宋王灼《碧雞漫志》云：“王荊公長短句不多，合繩墨處，自雍容奇特。”作者有感而發，率性任情，不作文字游戲，絕少艷詞麗句、兒女情態，多是描摹景色、抒發一己之感與懷古之嘆，具有鮮明的個性，往往會從自己的人生感受出發去深思歷史和現實，立意高遠而深刻。這與宋初一些無愁強說愁、雕琢堆砌的詞作，情趣迥異。從此詞也可以看出，詞的功能已經開始由娛酒佐歡向言志自娛轉變了，這也是詞風向詩風靠攏的標志之一。王安石這種以懷古為題而豪氣縱橫的詞作，不為音律、題材、格式等束縛，對后來以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派也產生了重要影響。(李飛躍)

鏈接 王安石的文章觀——“適用為本”。作為改革家的王安石，特別強調文學的經世致用，以“適用為本”作為他文學觀的核心。他在《上人書》等文中明確提出：“文者務為有補于世。”他把文辭比做器物上的“刻鏤繪畫為之容而已”，雖然王安石也不完全否定文辭，但他還是明確地說：“誠使巧且華，不必適用，誠使適用，亦不必巧且華。”

王安石作詩喜翻案。王安石個性執拗，這一特點在作詩中也體現得淋漓盡致，他特別喜歡在詩歌中翻案，許多詩歌還成為詩歌史上的名作，如他所作的《明妃曲》。歷史上詠王昭君和親這一題材的詩歌可謂多矣，但王安石在詩中為毛延壽翻案，說王昭君的悲劇并不是毛延壽所造成的，所謂“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”。詩歌最后以明妃的失意遭遇為主題，諷刺了君王的昏聵。又如《烏江亭》一詩，早在晚唐時期，杜牧已有《題烏江亭》一詩作出了翻案：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”王安石在杜牧的基礎之上又翻出新意，其中有云：“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來?”但也有故作翻案，反而弄巧成拙的，如他將南朝梁代王籍《入若耶溪》中的名句“鳥鳴山更幽”改成“一鳥不鳴山更幽”。

政事堂刻石。據王暐《道山清話》，宋太祖曾反對用南人為相，并親筆書寫“南人不得坐吾此堂”，刻石于政事堂上告誡子孫。真宗朝南人王欽若為相，吏輩移石他處。自神宗朝后南人王安石、蔡確、章惇相繼為相，刻石為人竊去，遂不知所在。又稱陶榖《開基萬年錄》《開寶史譜》等載其事甚詳，然書已皆亡。考宋太祖、太宗兩朝確無南人為相之例，故政事堂刻石之說歷來并無異說。然有學者認為，宋初無南人為相并不能證明刻石存在。太祖初期，國境未逾江南，先朝重臣和股肱心膂中有任宰相資格者，亦無南人在內。其后南土漸平，南人入朝者多為降臣，亦自無拜相立朝之理。至真宗朝，南人以科第起而積資可任宰相者漸有其人，北人因政治特權動搖，難免對南人側目，神宗朝，北人地位落于南人之后，王安石變法又廣致非議，故有人杜撰“刻石”之說，意在從根本上否定變法。因無更多史料為證，其真偽迄今無定論。