樂府者，聲依永，律和聲也^〔2〕。鈞天九奏，既其上帝;葛天八闋，爰[乃]及皇時^〔3〕。自咸英以降，亦無得而論矣^〔4〕。至于涂山歌于候人，始為南音;有娀謠乎飛燕，始為北聲;夏甲嘆于東陽，東音以發;殷整思于西河，西音以興^〔5〕;音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官采言，樂[盲]胥被律，志感絲篁，氣變金石^〔6〕：是以師曠覘風于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也^〔7〕。

夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫^〔8〕。敷訓胄子，必歌九德^〔9〕;故能情感七始，化動八風^〔10〕。自雅聲浸微，溺音騰沸^〔11〕。秦燔樂經，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容[與]典^〔12〕。于是武德興乎高祖，四時廣于孝文，雖摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，其不還^〔13〕。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌^〔14〕。桂華雜曲，麗而不經，赤雁群篇，靡而非典^〔15〕;河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于天馬也^〔16〕。至宣帝雅[頌]詩，[詩]頗效鹿鳴;邇及元成，稍廣淫樂^〔17〕：正音乖俗，其難也如此。暨后漢效廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠^〔18〕。

至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平^〔19〕。觀其北上眾引，秋風列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于[淫]滔蕩，辭不離于哀思^〔20〕;雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也^〔21〕。逮于晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗^〔22〕;張華新篇，亦充庭萬^〔23〕。然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲，后人驗其銅尺，和樂之精妙，固表里而相資矣^〔24〕。

故知詩為樂心，聲為樂體：樂體在聲，瞽師務調其器;樂心在詩，君子宜正其文^〔25〕。好樂無荒，晉風所以稱遠^〔26〕;伊其相謔，鄭國所以云亡^〔27〕。故知季札觀[辭]樂，不直聽聲而已^〔28〕。

若夫艷歌婉孌，怨志[詄]訣絕，淫辭在曲，正響焉生^〔29〕?然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨;奇辭切至，則拊髀雀躍：詩聲俱鄭，自此階矣^〔30〕。凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節;故陳思稱[李]左延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也^〔31〕。觀高祖之詠大風，孝武之嘆來遲，歌童被聲，莫敢不協^〔32〕;子建士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也^〔33〕。至于[斬伎]軒岐鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而并總入樂府，繆[襲]所[致]，亦有可算焉^〔34〕。昔子政品文，詩與歌別^〔35〕，故略具樂篇，以標區界。

贊曰：八音摛文，樹辭為體^〔36〕。謳吟垌野，金石云陛^〔37〕。韶響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，于焉識禮。

【注　釋】

〔1〕樂府：漢武帝創立的掌管音樂的機關(《漢書·禮樂志》)，主管制定樂譜、搜集歌辭和訓練樂工。它采詩的地區，有燕、趙、代、秦、齊、楚、吳、周等廣大地域，這些地方民歌，“皆感于哀樂，緣事而發。亦可以觀風俗，知厚薄云”(《漢書·藝文志》)。這些采集來的民歌配上音樂，因稱配樂的歌為樂府，亦稱樂府詩。樂府既指配樂的詩歌，于是在樂府機關創立以前的配樂詩歌亦稱樂府，后來文人模仿樂府詩的作品也稱樂府。

〔2〕“聲依永”：《書·舜典》：“帝(舜)曰：……聲依永，律和聲。”五聲或七聲依長短高下清濁而定，十二律配合著五聲。聲指五聲(或七聲)，七聲是：宮、商、角、變角、徵、羽、變宮，即采譜中的1、2、3、4、5、6、7，去掉變調F調等。　永：指長言，包括聲的長短高下清濁。

〔3〕鈞天：《呂氏春秋·有始覽》：“中央曰均天。”　九奏：猶屢奏，九指多。　既：及。唐寫本作“暨”。既其上帝：猶及于上帝。音樂要推及天上的上帝奏樂。《史記·趙世家》：“(趙)簡子寤()，語大夫曰：‘我之(到)帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞(羽毛的文舞和盾斧的武舞交用的舞)，不類三代之樂，其動人心。’”　葛天八闕：三皇的歌。《呂氏春秋·仲夏記·古樂》：“昔葛天氏(傳說中人物)之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕(曲)：一曰載民，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達帝功》，七曰《依天地》，八曰《總禽獸之極》。”按：從八曲的名稱看，如《敬天常》、《達帝功》等，均屬后人假托。

〔4〕《咸》《英》：《白虎通論·帝王禮樂》：“《禮記》曰：‘黃帝樂曰《咸池》，帝嚳樂曰《五英》’。”《禮記·樂記》正義引《樂緯》：“帝嚳曰《六英》。”此句是說，五帝以來音樂無從談起。

〔5〕“禹行功，見涂山(相傳在今安徽省懷遠縣東南)之女，禹未遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾，候禹于涂山之陽(南)。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗!’實始作為南音。”“有娀氏有二佚(美)女，為九成(重)之臺，飲食必以鼓(擊鼓)。帝(上帝)令燕往視之，鳴若隘隘。二女愛而爭搏之。……燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終日‘燕燕往飛’。實始作于北音。”夏后氏孔甲田(打獵)于東陽(當在山東)山，天大風晦盲。孔甲迷惑，入于民室。主人方乳(生孩子)。或曰：‘后來，是良日也。之(這)子是必大吉。’或曰：‘不勝(福分當不起)也，之子必無殃。’后乃取其子以歸，曰：‘以為余子，誰敢殃之!’子長成人，幕動拆橑(椽)，斧斫破其足(椽子倒在斧上，斧飛起來砍了他的腳)，遂為守門者。孔甲曰：‘嗚呼有疾，命矣夫!’乃作為《破斧之歌》，實始為東音。”“殷整甲(殷王河甲名整)徙宅西河，尤思故處，實始作為西音。”以上見《呂氏春秋·音初》，原文先東音，次南音，西音，北音，此處按時代先后，將它的次序改過。以上講述三代時的音樂。范注：“案呂氏之說，不見經傳，附會顯然。或者謂《國風》托之以制題(指《豳風》有《破斧》，《曹風》有《候人》，《邶風》有《燕燕》，殆信古太甚之失也。”

〔6〕庶婦：民間婦女。　謳吟：歌唱。　土風：各地民歌。《公羊傳》宣公十五年何休注：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。”　詩官采言：《漢書·食貨志》上：“孟春之月……行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師(樂官)，比(編次)其音律以聞天子。”　詩官：即行人。　采言：搜集民間詩歌。　樂胥：樂官。　盲，原作“育”，許改“盲”，唐寫本作“胥”。　被律：配上音樂。　絲篁：絲，弦樂器如琴;篁，管樂器如簫。　金石：樂器，如鐘磬。詩歌所表達的情志和詩歌的辭氣會影響音樂，如情志昂揚辭氣激越的，配上的樂曲也高昂;情志柔婉辭氣婉轉的，配上樂曲也婉轉。

〔7〕是以：以是，因此。　師曠：晉國的樂官。　覘：觀察，作檢驗解。《左傳·襄公十八年》：“晉人聞有楚師。師曠曰：‘不害。吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。’”杜注：“歌者吹律以詠八風，南風音微，故曰不競。”楚在南方，故用南方指楚。《左傳·襄公二十九年》記載：吳公子季札出使到魯國，聽奏各國樂曲，聽到鄭樂說：“其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎?”聽到齊樂，說：“泱泱乎大風也哉!表東海者，其太公乎!國未可量也!”從音樂里看出國家的興亡來。

〔8〕“夫樂”四句：《漢書·禮樂志》：“夫樂本情性，浹膚而臧(藏)骨髓。”音樂根據性情制作，故感人極深。性情有正有邪，音樂有正有淫，故要禁止淫亂的音樂，使歸之雅正。

〔9〕敷訓：施教。　胄(zhòu)子：《書·舜典》：“帝曰‘，命汝典樂，教胄子。’”胄子，國子，即卿大夫的子弟。　九德：九種品德。《逸周書·常訓》：“九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。”古籍中談到九德的很多，如《書·皋陶謨》、《逸周書·文政》、《左傳·昭公二十八年》等。又《漢書·禮樂志》：“皆學歌九德。”顏注：“水、火、金、木、土、谷，謂之六府;正德、利用、厚生，謂之三事;六府三事謂之九功;九功之德皆可歌也，故言九德也。”

〔10〕七始：古人將十二律中的七律，說成七始：以黃鐘、林鐘、太簇為天地之始，姑洗、蕤賓、南呂、應鐘為春夏秋冬之始。見王應麟《小學紺珠·律歷》，指音樂可以配合天地四時，感動人心。　八風：八方的風。《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節八音而行八風。”《漢書·律歷志》：“治理八風，節八政。”此處借用七始、八風來指音樂可以感動人心，進行教化。

〔11〕雅聲：正音。《論語·陽貨》：“惡鄭聲之亂雅也。”又《衛靈公》：“鄭聲淫。”　浸微：漸漸微弱。　溺音：《禮記·樂記》：“子夏對魏文侯曰：‘今君之所好者，其溺音乎?’文侯曰：‘敢問溺者何從出也?’子夏對曰：‘鄭音好亂，淫志;宋音燕(安)女，溺志;衛音趨數(急促煩復)，煩志;齊音敖辟(驕傲邪僻)，喬(驕)志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也’。”

〔12〕秦燔樂經：《漢書·藝文志》：“周衰，(禮樂)俱壞。樂尤微眇(精微)，以音律為節，又為鄭衛所亂，故無遺法。”顏注：“其道精微，節在音律，不可具于書。”可見樂沒有經。雅樂在周末已散失，不是被秦火燒掉的。　紹復：繼承恢復。又《禮樂志》：“漢興，樂家有志氏，以雅樂聲律，世世在大(太)樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其意。”　又：“高祖時，叔孫通因秦樂入制宗廟樂。大(太)祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節，猶古《采薺》《肄夏》也。……”即叔孫通仿照雅樂，制定舞曲和儀節。　容與：舞容儀節。唐寫本作“容典”。

〔13〕《漢書·禮樂志》：“《武德舞》者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。……《四時舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。……大抵皆因奏舊事焉。”《韶》：舜樂。《夏》：禹樂。又《禮樂志》：“舜作《招》，禹作《夏》。”　(qù)：寂靜。漢朝的樂曲雖摹仿古樂，多沿襲秦樂，中正的樂已不能恢復。

〔14〕暨：及。《漢書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之樂……乃立樂府，采詩夜誦。(范注：“夜繹音義通，是夜誦即繹誦矣。《說文》：‘繹，抽絲也。’意有未明，反復推演之謂繹。”)有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦。”樂府中有趙、代、齊、楚等民歌，見《漢書·藝文志》。《佞幸傳》：“延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。”　曼聲：引長聲音。　朱馬：朱買臣、司馬相如。朱買臣，字翁子。

〔15〕《桂華》：《漢書·禮樂志·安世房中歌·桂華》：“馮馮翼翼(繁盛眾多)，承天之則。吾易(疆界)久遠，燭明四極(光照四方)。慈惠所愛，美若休德。杳杳冥冥，克綽永福(能延久福)。”　不經：不合正道。《赤雁》：又《郊祀歌·象載瑜十八》：“泰始三年，行幸東海，獲赤雁作。象載瑜(象車載美玉)，白集西(色白而出于西方)。食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員。殊翁朵(殊異的頸毛采紛雜)，五采文。神所見，施祉福。登蓬萊，結無極(后福無窮。”靡而非典：浮靡而不合正則。按《桂華》曲并不靡麗，《赤雁》歌有些夸張手法。

〔16〕河間：河間獻王劉德。他獻雅樂，漢武帝很少進用，當時用的都是雅樂。見《漢書·禮樂志》。　天馬：漢武帝在墩煌渥洼水邊捉到一匹好馬，作《太一之歌》：“太一貢兮天馬下(太一神來進貢，把天馬送來)，沾赤漢兮沫流赤者。騁容與兮跇萬里(從容馳騁可超越萬里)，今安匹兮龍與友。”后又從大宛得千里馬，作歌：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降(降服)外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者所樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下(指武帝)得馬，詩以為歌，協于宗廟，先帝百姓，它能知其音邪?”因天馬歌不能上承祖德，下化萬民，故汲黯要譏諷。

〔17〕宣帝雅詩：漢宣帝時，益州刺史王襄請王褒作《中和樂職宣布詩》，使人依古樂《鹿鳴》的聲調來唱。見《漢書·王褒傳》。《鹿鳴》是《詩經·小雅》中的一篇。　雅頌、詩效：孫云：“唐寫本無頌字，詩下有頗字。”　邇：邁。　元成：《漢書·元帝紀贊》：(元帝)自度曲被歌聲。”應劭曰：“自隱度作新曲，因持新曲以為歌詩聲也。”又《禮樂志》：“(成帝時)鄭聲尤甚，黃門名倡丙疆，景武之屬，富顯于世。”新曲鄭聲都是淫樂，和雅樂的正音相違。

〔18〕后漢：孫云：“唐寫本后下有漢字。”　郊廟：郊，祭天樂;廟，祭祖廟樂。后漢的郊廟樂，雜用雅樂，歌辭雖然文雅，可是音律不同于古。　夔：虞舜時的樂官。　曠：師曠，晉國的樂官。

〔19〕三祖：太祖魏武帝曹操;高祖魏文帝曹丕;烈祖魏明帝曹睿。《宋書·樂志》三：“《相和》，漢舊歌也。絲竹更相合，執節者歌。本一部，魏明帝分為二。”范注：“彥和所譏‘宰割辭調’，或即指此。”　音靡節平：音律浮靡，節奏平庸。

〔20〕北上：曹操《苦寒行》：“北上太行山。”　眾引：諸篇;引，琴曲，猶歌行。　秋風：曹丕《燕歌行》：“秋風蕭瑟天氣涼”。北上寫出軍人的愁苦，即或傷羈旅遠戍。寫秋風思婦哀怨，所謂辭不離于哀思。此外，像曹丕的《于譙作》《孟津》，即“或述酣宴”，志不出于滔蕩，猶放蕩。　淫：孫云：“唐寫本作‘’。”汪本作“滔”。

〔21〕三調：《舊唐書·音樂志》二：“《平調》、《清調》、《瑟調》，皆《房中曲》之遺聲，漢世謂之三調。”《宋志·樂志》：《平調》則《周西》、《對酒》(皆《短歌行》)為武帝詞。《秋風》(《燕歌行》)、《仰瞻》(《短歌行》)、《別日》(《燕歌行》)為文帝詞。《清調》則《晨上》(《秋胡行》)、《北上》(《苦寒行》)、《愿登》(《秋胡行》)、《薄生》(塘上行)為武帝詞;《悠悠》(《苦寒行》)為明帝詞。《瑟調》則《古公》、《自惜》(皆《美哉行》)為武帝詞;《朝日》、《上山》、《朝游》(皆《善哉行》)為文帝詞;《我徂》、《赫赫》(皆《善哉行》)為明帝詞。魏三祖所作樂府，本于古三調。隋“平陳后獲之”，高祖聽之，善其節奏，曰：‘此華夏正聲也。’”(《隋書·音樂志》)范注：“彥和云三祖所作為鄭曲者，蓋譏其詞不雅耳。”

〔22〕《晉書·樂志》：“及(晉)武帝受命(即位)之初，百度草創。泰始二年(266)，詔郊祀明堂禮樂，權用魏儀……但改樂章而已。使傅玄為之詞云。”傅玄做的雅歌，有祭天地、神靈、祖宗的，如《祠宣皇帝登歌》、《祠景皇帝登歌》，都是祭祖宗的。傅玄，字休奕。

〔23〕《晉書·樂志》：“張華以為魏上壽、食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。”張華作的歌有四言的，如《冬至初歲小會歌》、《宴會歌》;有五言的，如《命將出征歌》。　充庭萬：充作舞曲。《詩·邶風·簡兮》：“公庭萬舞。”萬舞見注〔3〕。

〔24〕《三國志·魏志·杜夔傳》：“杜夔以知音為雅樂郎，后以世亂奔荊州。荊州平，太祖(曹操)以夔為軍謀祭酒，參太樂事，因令創造雅樂。”　舒雅：音調舒緩雅正。杜夔所鑄律呂較荀勖所定“音聲舒雅”。見《世說新語·術解》注引傅暢《晉諸公贊》。　懸：鐘架。　改懸，指荀勖改變杜夔所定的律呂。阮咸認為荀勖定的尺寸小了，因而音節哀急。按荀勖的尺，比杜夔尺短四分多。后在晉始手中，掘地得古銅尺，比荀勖尺長四分。史官認為荀勖定的音律是合于古樂的，掘地得銅尺不可信。《晉書·律歷志》：“中書監荀勖校大樂八音不和，始知后漢至魏尺，長于古四分有馀。勖乃部著作郎劉恭依《周禮》制尺，所謂古尺也。依古尺更鑄銅律呂以調聲韻。……得古周時玉律及鐘磬，與新律聲韻暗同。……時人稱其精密，惟散騎侍郎陳留阮咸譏其其聲高。”《晉書》認為荀勖所制古尺，合于“古周時玉律及鐘磬”，是正確的。阮咸的批評是不對的。劉勰從阮咸說，黃侃《札記》認為“彥和所言，蓋亦晉志所云雷同臧否(好環)者也。”和樂：孫云：“唐寫本下有之字。”

〔25〕瞽師：古代用盲人作樂師。

〔26〕《詩·唐風·蟋蟀》：“好樂天荒，良士瞿瞿。(愛好音樂，但不過分，像良士般有打算)。”《左傳·襄公二十九年》：“季扎歡樂，見歌《唐》，曰：‘思深哉!有其陶唐氏之遺民乎?不然，何憂之遠也!’”唐在晉地，所以稱“晉風”。

〔27〕《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，維其相謔，贈之以芍藥。”《左傳》：“季札見歌《鄭》，曰：‘美哉!其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎’!”

〔28〕不直聽聲：不但聽聲音，還注意歌辭，從中看到國家的興衰。《禮記·樂記》：“君子之聽聲，非聽其鏗鏘而已。”　觀辭：《左傳》作“觀樂”。

〔29〕艷歌：漢樂府《相和歌辭·艷歌》：“今日樂上樂，相從步云衢。天公出美酒，河伯出鯉魚。……”　婉奕：柔靡。　怨志：《相和歌辭·怨詩行》：“天德悠且長，人命一何促!百年未幾時，奄若風吹燭……”　(yì)絕：唐寫本作“訣絕”。　淫辭：不合正音的歌辭。　正響：正音。　焉：哪能。

〔30〕俗聽飛馳：指世欲聽樂在于娛情，故新樂意為新奇。　雅詠溫恭：古樂溫和莊重，聽了使人打瞌睡。　職：主。　欠伸：打呵欠。　魚睨：魚目不瞬，比發楞。　拊髀：手拍股。　雀躍：如雀跳躍。均指喜悅。《莊子·在宥》：“鴻蒙方將拊髀雀躍而游。”詩聲俱鄭：詩歌和聲樂俱淫靡。　階：階梯，進入淫靡的階梯。

〔31〕聲來被辭：用曲調配在歌辭上。　辭繁難節：歌辭繁多，難于合樂。節，調節。　陳思：陳思王曹植。　左延年：三國魏人，善音律，長于今樂。　閑于增損古辭：熟悉增減古辭使就音律。　貴約：看重歌辭簡練。《晉書·樂志》：“魏雅樂四曲，《騶虞》、《伐檀》、《文王》，皆左延年改其聲。”　李：孫云：“唐寫本作‘左’。”

〔32〕大風：《史記·樂書》：“高祖過沛詩，三侯之章(“侯”猶“兮”，即三個“兮”字的詩篇)，令小兒歌之。其辭曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。’”　來遲：《漢書·外戚傳》：“李夫人少(年輕)而蚤卒(早死)，帝思念不已。方士齊人少翁言能致其神。令帝居他帳，遙望見好女如李夫人之貌。帝益悲戚，為作詩曰：‘是邪(耶)非邪?立而望之，偏何姍姍來遲!’令樂府諸弦家歌之。”

〔33〕曹植字子建，陸機字士衡，都有好的樂府詩，沒有教樂工配曲，所以和樂器無關。　伶人：樂工。　范注：“子建詩入樂府者(配樂的)，惟《置酒》(《大曲黃雀行》《明月》《楚調》《怨詩》)及《鼙舞歌》五首而已，其馀皆無詔伶人。士衡樂府數十篇，悉不被管弦之作也。”　乖調：不協曲調。《宋書·袁豹傳》：“膠注于昔弦，忽宮商之乖調。”

〔34〕斬伎：唐寫本作“軒岐”。軒，黃帝軒轅氏;岐，黃帝臣岐伯。《宋書·樂志》：“鼓吹，蓋短簫鐃歌。蔡邕曰：‘軍樂也。黃帝岐伯所出，以揚德建，武勸士諷敵也。’”鼓歌，即短簫饒歌，是一種簫笳鼓饒(似鈴)合奏的軍樂。《樂府詩集》據劉說，是“漢班壹雄朔而有之”，托名為黃帝歧伯。　鐃挽：鐃歌，短簫鐃歌，軍樂，所以稱戎;挽歌：送葬歌。《左傳·哀公十一年》：“公孫夏命其徒歌《虞殯》，送葬歌曲。”崔豹《古今注》：“《薤露》《蒿里》，并哀歌也。本出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為作悲歌，故有二章。至孝武時，李延年仍分為二章為二曲。《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦呼為挽歌。”繆襲所致：孫云：“唐寫本作‘繆朱’所致。”楊注：“朱”當作“韋”，草書形近，“繆”是繆襲，“韋”是韋昭。繆襲所改《魏鼓吹曲》十二篇，韋昭所改《吳鼓歌曲》十二篇。繆襲改漢《朱鷺》等為《楚之平》等曲，韋昭改《朱鷺》等為《炎精缺》等曲。見《宋書·樂志》四。

〔35〕子政：劉向字子政。《漢書·藝文志》：“至成帝時……詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦……每一書已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子奉車都尉歆卒父業。歆于是總群書而奏其《七略》。”劉向對各書寫成提要，將提要編成別錄。劉歆據別錄編成《七略》，實際上是分類書目，每類還有說明。班固據《七略》編成《藝文志》，保存在《漢書》里。其中詩六家四百六十一卷為一類，又歌詩二十八家三百一十四篇為一類，所以說“詩與歌別”。

〔36〕八音：金(鐘)、石(磬)、絲(琴)、竹(簫)、匏(笙)，土(塤，土制，凡六孔)、革(鼓)、木(柷敔似桶)。　摛文：用各種音樂來配合文辭。此二句指樂府的性質。

〔37〕垌(jiōng)野：效野。垌，遠郊。　謳吟垌歌，指民歌。　云陛：宮廷的階石。　金石云陛，指宮廷音樂。以上二句指樂府遍及朝野。

【賞　析】

全文內容分為三部分：第一部分敘述樂府的起源和樂府的教育作用。第二部分講述漢、魏、晉時期樂府詩的發展史。第三部分論述音樂和詩的關系，說明自己為何在《明詩》篇之外，還另寫一篇《樂府》的原因。古代樂府詩不僅起于民間，而且樂府詩的優良傳統，也主要體現在樂府民歌之中。后來少數文人作家，能寫出一些較好的樂府詩，正與他們向優秀的樂府民歌學習有關。然而劉勰于本文論述的卻主要是文人廟堂樂章，此乃作者的局限性。不過第一段曾說到人民的歌謠可以表達輿論，最后總結時，也說過樂府來自民間歌謠。倘若能和后面的《諧隱》篇聯系起來看，劉勰對民間創作盡管重視不夠，但和封建社會中的其他評論家比較起來，他對民歌還是有較清醒的認識。