古詩《錢謙益·眾香庵贈自休長老》原文賞析

略彴緣溪一徑分，千林香雪照斜曛。道人不作尋花夢，只道漫山是白云。

熹宗天啟四年 (1624)秋天，錢廉益再次應召入朝，以翰林編修，充經筵日講官，歷詹事府少詹事，纂修《神宗實錄》。五年，閹黨崔呈秀作《東林點將錄》，列謙益為“東林”黨魁，御史陳以瑞彈劾他。五月，被“削籍”歸家。崇禎元年(1628)春游蘇州。

這首詩是元年正月游覽蘇州城西一帶山水時寫的。當時城西諸山，廣植梅花，不獨玄墓、鄧尉等地為然，即更西北的銅坑、查山、西蹟(ji)諸山也是如此。這首詩前面的一題是《十七日早晴，過熨斗柄，登榮山，歷西蹟、彈山，抵銅坑，還憩眾香庵》。熨斗柄、榮山(即查山)、西跡、彈山、銅坑，都是蘇州西北太湖附近之山。當時無錫城北五里有眾香庵，見謙益所作《雙河眾香庵記》，距離上述諸山較遠，非同時可到，非此詩所寫之庵。詩中眾香庵的具體地點，《蘇州府志》未載，疑在查山(榮山)或銅坑的馬駕山。查山梅花很盛，查應兆《查山隱居記》載宋人查莘隱居于此，“種梅結屋，自榜曰梅隱庵”;馬駕山，汪琬《游馬駕山記》說：“綿谷跨嶺，無非梅者。”

前一題詩，對熨斗柄到銅坑諸山的梅花之盛，作了具體描寫：“探奇歷晴雨，尋花越阡陌。茫茫梅花海，上有香霧積。不知何處香，但見四山白。”頗刻畫盡致;作者又鑒于歷來詠梅詩多，好的意境已發掘殆盡，所以這首絕句，只好另出手眼，以奇制勝。

詩之“奇”，并不表現為生險警異;相反的，卻是一味為自然平易。起二句說：從沿溪的小橋(略彴)進入小徑一看，照在斜陽中的千林梅樹，像“香雪”一樣，平易敘事，卻簡潔而有神韻;以“香雪”二字寫梅花盛開尤有力，因為非大片梅花不能成雪，似雪者非梅無異樣清香。后來宋犖在馬駕山崖壁題“香雪海”三字，使馬駕山梅花之名大著，似乎曾受這詩的啟發。此二句敘述;結二句改用議論，從反面進一步烘托梅花之盛。如果把梅花滿山開放，直接比為像山中籠罩一片白云，詩境就平熟了。作者不出此，而說庵中“道人”習見了，根本不把梅花當作一回事，不做“尋花夢”，盡管梅樹成林，美景非常。他卻當成“漫山”的“白云”罷了。這里用的是佛家的“遮撥法”，把梅花之美輕輕否定了。從世俗的眼光看來，“道人”的想法未免“癡拙”得近乎“煞風景”;從佛家的眼光看，“道人”的修養卻高，他的“六根”不為“六塵”所動，梅花的色、香、味諸塵，他都能以清凈心對待，不驚不愛，不執不滯，視為白云起伏般的平凡現象。故意貶低梅花的吸引力，以“道人”的特殊反應從反面寫梅花之盛與白。梅花盛得出奇，白得出奇，導致“道人”的想法出奇，這樣一寫，詩境也就顯得很出奇了。謙益好談佛理，詩文中常自稱“道人”，詩中的“道人”表面指自休長老，實際上也隱含詩人自己，代人設想，即是道著自家心理。

此詩以寫僧人的“癡拙”而贊美其心境的超脫;以寫僧人對梅花的輕視烘托梅花的美盛;貶低僧人實為贊美僧人;貶低梅花實為贊美梅花、熱愛美景。結聯層層妙理，皆從反面透出，從深處透出;理寓于事，不正說，不直說，不多說，使詩語淺顯自然，而用意曲折新奇。是善于融化佛理以入詩，善于化平易“癡拙”為新奇的佳作。