古詩《商景蘭·悼亡》原文賞析

君自垂千古，吾猶戀一生。君臣原大節，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡雖異路，貞白本相成。

商景蘭，明吏部尚書周祚之女。這首詩是她悼念丈夫祁彪佳之作。祁彪佳，字弘吉，山陰 (今浙江紹興市)人，天啟進士，崇禎時官御史，南明福王朝官蘇松巡撫，清兵陷南京，絕食自沉池中而死。

這首《悼亡》不同于一般的悼亡之作。一般多表現為對死者的深切懷念，如最早的悼亡詩《詩經》 中《唐風·葛生》： “角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與?獨旦!” 即想念亡妻生前與之意合情洽，如今見角枕、錦被而生悲。最早以悼亡為題名的西晉潘岳的《悼亡》，詩人“望廬思其人，入室想所歷。幃習無仿佛，翰墨有余跡”。“寢息何時忘，沉憂日盈積。”且歷代所傳多為丈夫悼妻之作，女子悼夫只在民歌中多見。本詩為妻子悼念丈夫，不追憶往日的夫婦情深，不敘寫生死相隔的痛苦，不描摹苦思沉想的狀貌，不傾訴想追隨而去的打算，只表明自己 “戀生” 的情懷，戛戛獨造，不同凡響。

首聯以丈夫的殉國和自己的戀生雙雙對起，一方面突顯了丈夫的民族氣節，一方面又表露了自己的意愿。丈夫殉國，深明大義，不惜捐軀，他的英名當“垂千古”，這與 “戀一生”形成鮮明對比。丈夫既死，妻子并沒有生與君同去之念，并沒有陷入封建道學家所宣揚的丈夫殉國、女子殉節的泥淖。可是“戀一生”的道理何在，詩人并未輕捷言明，給讀者留下了懸念，使詩情搖蕩興波。

頷聯上句承首句而來，言丈夫殉國原系君臣大節，此屬理所當然;下句承次句而來，言自己所以未能隨死的原因是為了撫育子女，亦屬人之常情，至此將自己 “戀一生” 的原因予以挑明，原來是為了兒女而生，并非個人的怕死貪生。詩人認為死有死的價值，生有生的意義，既釋“戀一生”的懸念，又為“戀一生”坐實原因，且以“亦”與“原”相呼應，顯示了戀生也屬節操范疇，不僅情上相合，理上亦可通。

頸聯著力稱頌丈夫的氣節，生前正直，死后為人悼念。“折檻”，典出《漢書·朱云傳》。西漢成帝時，槐里令朱云請斬安昌侯張禹。成帝怒，要殺云。御史拉他下殿，他攀住殿檻(欄桿)，檻斷了。后來成帝知云是直臣，把斷了的檻原樣保存。祁彪佳在崇禎時，因上奏疏被斥責;福王時，又論不可再設廠衛緝事官(特務太監)，為馬士英等排擠，稱病罷官。這里用折檻事相比，盛贊祁彪佳生前忠貞正直。“遺碑”，暗用晉羊祜“墮淚碑”的典故。羊祜鎮襄陽，有德政，死后人為立碑峴山，見碑者皆墮淚。詩人以此說明丈夫死后仍為人敬仰、懷念。“生前事”與“死后名”，不僅有時間上的先后順序，而且存在著因果關系。

尾聯以“貞白”自勵，存亡雖異，而用心突出一致，表達了對丈夫堅貞的愛情。表明自己雖然不隨死，可忠貞與清白乃相輔相成的，進一步申說“戀一生”不僅有撫育兒女的天職，而且如丈夫保持名節樣保持名節。

商景蘭這首悼亡詩，不僅所悼對象上有其特殊性，把愛國的精神和夫婦的感情融合在一起，這就較一般的悼亡之作高出了一籌。本詩不僅抒情，而且說理，其理既合事理又合人情，見地高人一等。且全詩經緯交織，既渾成一體，又脈絡分明。首聯一講夫一言己，頷聯也是一講夫一敘己。頸聯寫夫，尾聯寫己。寫丈夫的死，“垂千古”究其原為“君臣原大節”，由生前的“折檻”事與死后的“遺碑”名，證其“大節”。寫自己戀生系為了兒女之情，以后以貞白自勵，寫雙方“存亡雖異路”以“異路”予以關合。這樣寫，較之單純地懷念丈夫生前的美好，吐訴夫死后的痛苦，更能給人以啟迪和激勵。