古詩《施閏章·天衣寺同景玉桐君》原文賞析

遠山齊木杪，一帶晚煙橫。月照竹林早，露從衣袂生。云中孤塔隱，峰頂怪禽鳴。偶借支公榻，蕭然夢亦清。

這首五律當寫于康熙七年(1668)夏末秋初，詩人由家鄉赴浙江杭州、紹興一帶游覽之時。詩題中的“天衣寺”在當時是一個名氣不大的小寺，故今一般辭典均未見載。但據同題另一首詩首聯“招提秦望麓，絕勝虎溪頭”則可考其地點：“招提”為梵語“拓提”之誤稱，原義為“四方”。北魏太武造伽藍，創招提之名，后遂為寺院的別稱。謝靈運《山居賦》“建招提于幽峰”之“招提”即指寺院。而“秦望”為山名，在會稽(今浙江紹興)境。此有《輟耕錄》所載為證：“會稽陽明洞天在秦望山后，禹廟之西南，云即古禹穴，越之勝境也。”(著重號為引者所加)由此可知，天衣寺原在會稽秦望山麓。“同”，聚，指會面。“景玉桐君”，“君”是對男子的尊稱，景玉桐爵里未詳，當是詩人朋友。這首詩寫詩人于天衣寺所見會稽勝境傍晚至月升時的景色，境界清幽，與詩人當時歸里閑居后之清寂心境正相契合。

首聯寫詩人于天衣寺所見之黃昏遠景：“遠山齊木杪，一帶晚煙橫。”“遠山”當指秦望山之外的若耶山;“木杪(miao)”，即樹梢;“晚煙”，指暮靄，黃昏時的云霧。前句寫天衣寺遠處的山影與近處的樹梢相齊。這句如同一個攝影畫面：前景是“木杪”，后景是“遠山”，透過樹梢恰好見到遠山線條，造成了遠近空間相連、渾然一體的視覺。后句寫遠山前飄浮著玉帶似的霧靄，又使山影顯得悠遠蒼茫，增添了靜穆之感，似一幅迷蒙的水墨畫。此聯所寫既是遠景，又是大景，顯示出天衣寺外的視野十分遼遠。

頷聯則寫詩人于天衣寺附近之所見所感，既是近景，又是小景：“月照竹林早，露從衣袂生。”“衣袂(mei)”，衣袖。此聯時空均發生轉換，前句寫視覺：一輪秋月已冉冉升起，映照著天衣寺前一片青翠的竹林，顯得極其幽雅清靜。“早”則指天色還沒有完全昏黑，月亮就出來了，這又再次寫出天衣寺周圍視野之空闊。后句寫觸覺：衣袖上感到有滴滴夜露，顯示初秋之夜的清冷(深秋則要降霜矣)，并暗示時間已從黃昏晚轉向夜晚。“生”字用得形象。此聯寫天衣寺之近景與小景仍充滿清冷幽寂的氣氛。

頸聯又轉寫詩人于天衣寺仰望山峰時之所見與所聞：“云中孤塔隱，峰頂怪禽鳴。”“孤塔”即天衣寺塔，“峰”指秦望山。前句寫詩人仰望峰頂，見夜色中的孤塔似乎隱藏于云中，甚是朦朧，顯得神秘莫測，無比靜穆。這句突出了寺廟的特征。后句寫詩人同時又聽到不知名的怪禽在啼鳴，似乎打破了此山清幽的氛圍，但古人云：“鳥鳴山更幽”(王籍《入若耶溪詩》)，所以“怪禽”之“鳴”反而襯托出月夜中秦望山的寂靜，有相反相成之致。這一聯寫天衣寺所在之山峰，構成的仍是凄清靜謐的意境。這里遠離塵世，似乎不見人間煙火，委實是隱居出世之佳處。

前三聯描寫出天衣寺所見之遠處、近處、高處三維空間的景色，勾勒出一個立體的清幽凄寂的意境，其間自寓有詩人孤寂清靜之情感。尾聯又在此基礎上直接抒寫其情云： “偶借支公榻，蕭然夢亦清。”“偶”，偶爾，此處有假設意。“支公”指東晉佛學家支遁，字道林，好談玄理，曾與定居于會稽的書法家王羲之交游;“支公榻”指代天衣寺僧人床榻。“蕭然”，清幽肅靜貌。詩人面對天衣寺月夜之景，不禁設想： 如果在這樣清幽的環境中，偶爾借一張“支公榻”睡臥于其上，那么連夢境亦是清幽的了。“夢”之所以 “清”當有二：一是 “夢”被清幽的景色所熏染，二是夢中會重現所見之清幽景色。而 “夢亦清”實際是詩人未夢時的蕭寂心境的寫照，其主觀心境與客觀物境在“清”上已合而為一了。

這首詩注意調動視覺、觸覺、聽覺等綜合性感覺來描寫景色，又著力勾勒出不同空間的意象，從而創造出一個多側面、全方位的清幽意境。前三聯實寫，尾聯虛寫，既具象又空靈，景中寓情，情中含景。此詩風格近于唐人王維、孟浩然的山水景物，凄清閑靜，有“讀之身世兩忘，萬念皆寂”(胡應麟《詩藪》)的意味。全詩語言自然清腴，樸素中不乏潤澤華采。