古詩《元好問·論詩（錄）·一語天然萬古新》原文賞析

一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

以連章七絕論詩，杜甫《戲為六絕句》首開其端，此后制作者代不乏人。金代元好問的《論詩絕句三十首》則是這一七絕論詩系列中最杰出的篇什。它選擇漢魏迄宋末若干有代表性的詩家及其詩作加以評論，相當系統地表述了其詩歌主張及美學觀點，篇幅與內容都較杜甫《戲為六絕句》更為宏富。而且在運用七絕這種體制來論詩方面，更為駕馭從容，瀟灑自如，具有詩的情韻和詩人的特有氣度。既是卓越的詩論，又是高妙的詩章。據詩人自注，這組詩作于金宣宗興定元年(1217)，當時他住在三鄉 (今屬河南洛寧)。本篇是其中的第四首，專論陶詩，藉以表達其崇尚自然的詩歌主張。

自然，是陶詩最突出的美學特質。這種特質首先體現在詩歌語言上。在陶詩中，那種仿佛脫口而出，不假雕琢，而又情味雋永的詩句幾乎比比皆是。像“有風自南，翼彼新苗”，“相見無雜言，但道桑麻長”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“及時當勉勵，歲月不待人” 等詩句，都達到了一種“胸中自然流出” 的境界。元好問用 “一語天然萬古新”這句詩，高度概括并熱情贊美了陶詩語言這種妙絕萬古的“天然”美學特征。天然，即自然生成，與人工造作，雕琢斧鑿相對。但陶詩的 “天然”，卻非單純的肆口而出，而是在樸素自然的詩句中蘊蓄著濃郁的詩情和理趣，經得起反復咀味，久而彌新，因此說“萬古新”?！耙徽Z” 與 “萬古” 的對照?！疤烊弧迸c “新” 的映發，既顯示了陶詩之 “天然” 的高度美學價值，又表露了作者的激賞贊美之情。

次句由表及里，進一步揭示出 “天然” 詩風的內在本質。豪華，此處特指華麗的辭藻，自然也包括刻意雕鏤文飾的手段。真與淳，不只是指詩歌內容 (思想感情) 的真率、淳厚，更是指它所包含與體現的陶淵明的人格理想和社會理想。陶淵明強調自己 “質性自然”，崇尚抱樸含真，他說： “羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！笨梢娝^ “真淳”，正是指一種類似上古時代的合乎自然的淳樸真率的人性。陶詩的內在審美價值，正是表現了這種真淳的人性之美。元好問認為，要表現 “真淳”的人性美，靠 “豪華”的辭藻和雕琢的手段只能是南轅北轍。雕琢傷真，華侈失淳。只有“落盡”“豪華”，方能顯現出人的“自然”質性——真淳。這里所表述的，正是“天然”詩語與“真淳”質性和諧統一的觀點。

陶淵明一方面慨嘆“羲農去我久”，“真風告逝，大偽斯興”，另一方面又仍然在追求那種似乎可望而不可即的上古之民的“傲然自足”境界。他在《與子儼等疏》中充滿詩情地宣稱：“五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”《歸去來辭》也說：“倚南窗以寄傲?！边@是他所追求的生活情趣，也體現了一種生活理想與社會理想。元好問化用陶句，贊美陶潛，說陶潛高臥南窗，追蹤羲皇上人的境界，并不妨礙他是晉代的人。這里頗有弦外之音。在某些人看來，那種自然質樸的詩風及其所體現的“真淳”人性，似乎只能產生在遠古的羲皇之世，到了后世，風俗大變，詩也踵事增華，不可能再出現那種詩風。元好問則認為關鍵在于詩人是否有高逸的生活理想與情趣。陶淵明雖然生活在“大偽斯興”，舉世少真的晉代，卻并不礙其追求抱樸含真、傲然自足的精神境界。有此境界，方能有“天然”、“真淳”之詩。如果說，第二句揭示了“天然”詩風的內在本質，那么三、四兩句則進一步揭示了這種詩風形成的原因。這里所顯示的，正是詩風、人格和精神追求的統一。

論詩崇尚自然，是元好問詩論的一個重要觀點。除本篇外，他在這組詩的第七、第二十九首也都有類似的表述：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”，“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新”。值得注意的是，那兩首都單純從語言風格與表現手法著眼，而本篇卻由表及里，窮本溯源，從語言風格到人格、精神境界，真正揭示了陶詩美學特質的底蘊，可以說是一曲真正的陶淵明的知音之歌。