李涉

巫峽云開神女祠，綠潭紅樹影參差。

下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。

石壁千重樹萬重，白云斜掩碧芙蓉。

昭君溪上年年月，偏照嬋娟色最濃。

李涉《竹枝詞》共四首，上為其二、其三兩首。

《竹枝詞》，樂府《近代曲辭》。本巴渝(今四川省東部)一帶民歌，多詠當地風俗和男女戀情，形式都是七言絕句，語言通俗，音調輕快。劉禹錫為夔州刺史時，依聲作詞，有時也曲折地流露出他遭貶謫的心情。李涉之作，當寫于他為峽州司庫參軍時。

首二句寫景，氣象清新，色彩艷麗。巫峽霧開云散，巫山飛鳳峰麓的神女祠，也清晰可見了。巫峽，長江三峽之一。西起四川省巫山縣大寧河口，東至湖北省巴東縣官渡口，綿延約四十公里。因此兩岸連山，重巖疊嶂，云凝霧聚，故杜甫發出“巫山巫峽氣蕭森”之感。而今天則是上下天光，格外明媚。峽中的水，清如綠潭;山間的樹，葉色艷紅!遠望樹影參差，高低不齊。良辰佳景，煞是難得，在如此背景襯托下，展開了一個動人的“鏡頭”。

“下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。”下牢戍，即下牢關。陸游《入蜀記》：“過下牢關，夾江千峰萬嶂，西望重山如闕，江出其間，則所謂下牢谿也。”無義灘，《入蜀記》：“晚次黃牛廟，山復高峻，其下即無義灘，亂石塞中流，望之可畏。”這兩句寫一對男女舟中邂逅，以簡馭繁，省卻許多筆墨。“初相問”，剛剛問訊、問候!“剩別離”，便告離別。剩(勝)，多也。李商隱《鏡檻》詩：“月中供藥剩，海中得綃多。”方岳《最高樓·和人投贈》詞：“且容儂，多種竹，剩栽梅。”“初”，示“相問”的時間少;剩，示“別離”的時間多。詩中人物沒有從正面著筆，他只用帶有感性特征的“初相問”、“剩別離”這一對相互矛盾的詞組，放在從“下牢戍”到“無義灘”這個空間中，讓讀者經過思維活動，形成一種意向，那藝術形象才逐漸在腦海里鮮活起來。清代畫家方薰說：“古人用筆，妙有虛實，所謂畫法，即在虛實之間。虛實使筆動有機，機趣所之，生發不窮”(《山靜居畫論》)。詩中的男女人物，也似“在虛實之間”：仿佛虛無縹緲，而又確實存在。詩人用筆之空靈巧妙可見。

這首詩寫了巫峽上天下水和兩岸的明麗風光;又展開一幅舟中男女“問”“別”的畫面。前二句濃筆，景象遠;后二句淡掃，意致深。全詩風神搖曳，清新圓轉，饒有民歌風味。

從東晉以來，詠王昭君的文學作品歷代皆有，尤以詩歌為多，約達六百余首。這首淡墨畫似的詩.含思宛轉，清雋雅麗，意蘊幽微，可謂別具一格。

“石壁千重”，言山勢陡峭高峻;“樹萬重”，林木蓊郁，更十倍于山!首句七個字，把山高林密的景色，形容曲盡。杜甫“群山萬壑赴荊門”，妙在一個“赴”字。“樹萬重”，卻更為“群山萬壑”增色。次句由傲岸雄渾而趨于雅麗秀媚。白云裊裊，輕飄如帶，掩映著碧綠的山峰。如果說“千重”“萬重”用字之巧在于顯示出山勢的雄偉;而這句以碧峰(“碧芙蓉”)為白云“斜掩”之時而可見，時而不可見所顯示出的靜中之動，便更給人以美感了。

三、四句借美景以抒懷：“昭君溪上年年月，偏照嬋娟色最濃。”原來此刻月光如水，此地是有名的昭君溪。昭君溪一名香溪，在王昭君故鄉——今湖北秭歸縣境。關于香溪有很多美麗的傳說。如說她做姑娘時，一天在這條小溪里洗臉，耳環掉進水里，從此溪水就變得又亮又香。或說昭君常在水中洗手帕，水就變香了。“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛)。但作者說感覺這時似只有昭君溪上的明月最為皎潔，色態最美，情意最濃!嬋娟，美好貌。孟郊《嬋娟篇》：“花嬋娟，泛春泉。竹嬋娟，籠曉煙。”從全詩看，是說月光之下，峰巒、林木、白云、水色，特為秀麗。但嬋娟也常指美女。“一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟”(《桃花扇·傳歌》)。杜甫詠昭君有“環珮空歸月夜魂”句，姜白石化為“想珮環月夜歸來”。此處有沒有兩位詩詞作家的這般想象呢?情思綿邈，余韻悠長，卻是頗耐尋味的。

歷代詠王昭君的詩，或嘆其怨：“何須薄命女，辛苦事和親”(東方虬);“啼妝寒月下，愁眉塞月生”(陳叔寶)。或為“和親”唱贊歌：“漢家議就和戎策，差勝防邊十萬兵”(郭漱玉);“紅顏安社稷，青史至今存”(韋謙恒)。此詩在這樣歷來有所紛爭的問題上，并未“表態”，但它景美意幽，澹蕩多姿，含蘊深渾，有無窮之味。比之“詞意高妙”(黃庭堅語)，“自成絕調”(宋顧樂語)，或“奔軼絕塵，不可追也”(蘇軾語)的劉禹錫的《竹枝詞》，絕不遜色，惜猶未為世所珍耳!