《納蘭性德·金縷曲》原文賞析

贈梁汾

德也狂生耳! 偶然間、緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意?不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。

共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已! 尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結他生里。然諾重，君須記!

此詞是作者《飲水詞》中的壓卷之作，當初詞填好后即膾炙人口，“都下競相傳寫” (徐釚《詞苑叢談》)。“梁汾”為顧貞觀號。顧貞觀曾記云：“歲丙辰(1676) ，容若年二十有二，乃一見即恨識余之晚，閱數日，填此曲為余題照。” ( 《彈指詞》卷下書納蘭性德贈詞后)這年作者中進士，選授三等侍衛，不久又晉升一等。這首詞作者采取直寫胸臆的手法，借表達與顧貞觀相見恨晚、相互知心的友情，抒發了對沉居下僚的才士賢人不幸遭際的同情與不平。人譽為“詞旨嵚奇磊落，不啻坡老、稼軒” (《詞苑叢讀》)。

詞上片起句十分突兀：“德也狂生耳! ”作者自稱是一介“狂生”，一個狂放不羈的人。他明明是相國明珠的貴介公子，宮廷侍衛，地位顯赫，何以如此妄自菲薄呢? 一是表明自己不拘禮法的秉性，二是借以擺脫種族與貴賤的束縛，可以與梁汾處于平等的地位對話，以求得同梁汾感情的自然溝通。那么對自己的經歷與出身又作何解釋呢?詞人云： “緇塵京國，烏衣門第。” “緇塵”，比喻世俗的污濁，謝朓《酬王晉安》云：“誰能久京洛，緇塵染素衣。”“京國”，指都城北京。“烏衣門第”，指出身貴族，用東晉時王、謝兩大貴族居住南京烏衣巷之典。這里作者要表白的是自己雖然出身于高貴的門第，又混跡于官場，乃是命運的“偶然”使然，并非自己所渴望與追求的。這就間接反映了作者鄙薄榮華富貴的態度，亦暗示梁汾不可以貴族公子看待自己。這是從反面抒寫，接下則從正面抒發： 盡管自己“緇塵京國，烏衣門第，”但內心深處的愿望、志向卻是“有酒惟澆趙州土”。此句采用的是李賀《浩歌》詩成句，“買絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土”。“平原君”是趙國公子勝，歷史上招賢納士的典型人物。李賀欲繡平原君像、祭奠其墳塋，乃借以抒發懷才不遇、生不逢時的怨恨。作者雖然錦衣玉食，但對天下李賀式人物的境遇卻抱有深切的同情，并希冀有“平原君”再現。這種心地是十分善良、高尚的，亦反映了作者對漢文化的熱愛。但這種代人解憂的情操卻很難為時人所理解，故云：“誰會成生此意? ”作者初名納蘭成德，“成生”系自稱。正因為有不為人知的苦悶，所以一旦遇到梁汾這樣的知己，就更覺難能可貴，正所謂“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”(魯迅聯語) 。因此以“不信道、竟逢知己”一轉折，仿佛絕處逢生，流露出意想不到的狂喜之情。“不信”、“竟”二詞都極力強調自己與梁汾相識相知之異常難得，彌足珍貴。詞旨的表現極盡轉折變化、起伏頓挫之致，令人嘆服。既“逢知己”，則理應高歌暢飲，但豪興淋漓之時又寓有萬端感慨，詞抒寫心境之復雜十分真切感人： “青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。” “青眼”，典出《晉書·阮籍傳》： 阮籍能為青白眼，以白眼對禮俗之士，見意氣相投者(如嵇康)則以青眼即黑眼珠視之。“青眼高歌俱未老”乃翻用杜甫《短歌行》“青眼高歌望吾子，眼中之人吾老矣”之意。作者與梁汾既成莫逆，相互器重，一人則二十二歲，一人則四十歲，正當壯志凌云、大有作為之年，與“老”無涉，于是縱情高歌，感情至此一揚; 但面對現實，又覺空有雄心，故豪飲之際又不禁熱淚盈眶，感情至此又一抑;沉郁頓挫之筆寫盡二人悲喜交集的復雜心態。作者于悲慨之余，似乎已無話可說，故上片歇拍信筆涂上一片景色：“君不見，月如水。”客觀自然界正月涼如水，四周籠罩著一片清寂悲涼的氣氛，這顯然是作者主觀心境的外化，主客觀已處于同一的境界。

在上片充分抒寫了二人已建立知己之誼的基礎上，作者才能在下片表達對梁汾命運與遭遇的種種感嘆，顯得情真意濃，肝膽相照。“共君此夜須沉醉”一句承上片“尊前”飲酒意。為何“須沉醉”? 曹操《 短歌行》有云：“何以解憂，惟有杜康。”只有沉醉于酒中，才能暫時忘懷現實的種種不幸，解脫內心的諸多苦悶。此乃作者對現實之憤恨的極端說法。面對好友的命運多舛，作者滿懷深情加以勸慰：“且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。”“蛾眉謠諑”化用屈原《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”之意。這兩句意謂才干出眾、品性卓絕的人容易受到謠言中傷，這是古今共有的現象。“忌”，語助詞。顧貞觀后來在祭納蘭性德文中說過：“洎讒口之見攻，雖毛里之戚，未免見疑于投杼。而吾哥必陰為調護。”這說明顧貞觀確曾為謠言中傷，而納蘭性德不僅曾以言語勸慰，而且以行動庇護過他。同時，作者又道破了“蛾眉謠諑，古今同忌”這一漫長封建社會的通病，可謂一針見血，有力地深化了詞旨。且不說“古今同忌”，即是在同一時代，“蛾眉謠諑”亦比比皆是，故作者進而聯系自己遭際：“身世悠悠何足問，冷笑置之的而已!”意謂自己亦有挫折苦惱，但冷笑置之罷了，無須耿耿于懷。這固然不無安慰梁汾應該豁達之意，但亦暴露了作者雖為貴族公子亦自有對官場勾心斗角的憤懣、對仕途生活的厭倦等種種苦惱。否則，他怎么會“有酒惟澆趙州士”，且自稱“狂生”呢?又怎么會同顧貞觀一見如故呢?只是此中隱痛難以言說，不易為人了解，只有“逢知己”才愿披肝瀝膽。而“尋思起、從頭翻悔” 的嘆喟，可見其痛苦甚深，把“悠悠身世” 與“翻悔”聯系起來，其意蘊極為豐富，大可玩味。彼此靈犀相通，筑成了二人結生死之交的思想基礎。因此作者信誓旦旦：“一日心期千劫在，后身緣恐結他生里。”“一日心期”謂一日以心相許，成為知己，“千劫在”謂即使經歷千劫二人友誼依然長存。“劫”佛經言天地自形成到毀滅謂之一劫。“千劫”則極言時間漫長，借以反襯二人友誼之長久與牢固。“后身緣”即來世因緣. 亦是佛語，作者又進一步強調即使在來世他生仍要與梁汾結為知己。這真誠的誓言把二人的知心寫到了極致。謝章鋌評云：“情至此，非金石所能比堅” (《賭棋山莊詞話》卷七)。但作者仍嫌意未盡，故于詞末再次表白：“然諾重，君須記!”請梁汾相信自己是重守信用的，真是“俠腸俊骨，隱隱弈弈，流露于毫楮間” (胡薇元《歲寒居詞話》評性德詞語) 。后來的事實亦證明了作者并非虛言。如被傳為佳話的顧貞觀營救另一好友吳兆騫從塞外赦歸事，就是在性德極力相助下成功的。

王國維《人間詞話》評納蘭性德詞“以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人習氣，故能真切如此。”此詞即是把真切的感情自然樸素、毫不雕飾地抒寫出來，如同從肺腑中流出，具有永久的藝術魅力。